و كونه مرئيا (مع قيامه بنفسه) لان وجود الجوهر عندكم عين ذاته سلمنا امتناع قيام العلة بنفسها مطلقا لكن ليس يلزم منه امتناع التعدى مطلقا (و انما نجوزه) أى تعدى الحكم (اذا كان) محل العلة (جزءا لمحل الحكم) كما صورناه في توابع الحياة (و ما ذكرتم) من كون زيد عالما بعلم قائم بعمرو (ليس كذلك) فان عمرا ليس جزءا لزيد حتى يتعدى الحكم منه إليه (و أيضا فانه) أي ما ذكرتم (تمثيل) أى بيان للحكم الّذي هو امتناع التعدى في مثال جزئي هو العلم (فلا يفيد الحكم الكلي و) توضيح ذلك ما تمسك به الاستاذ و هو انكم (جوزتم كون البارى فاعلا و الفعل ليس قائما به و) أيضا (العلم و القدرة يوجبان لمتعلقهما كونه معلوما مقدورا) مع‌

(قوله و كونه مرئيا) عطف تفسيري لرؤيته على انه مصدر المجهول (قوله و انما نجوزه الخ) لا فيما اذا كان محل العلة مباينا لمحل الحكم (قوله ليس كذلك) فلا يلزم منه بطلان قيام العلة بمحل آخر مطلقا [قوله أى بيان الخ‌] أى ليس التمثيل بالمعنى المصطلح و هو ظاهر [قوله توضيح ذلك‌] انما احتاج كونه تمثيلا الى الايضاح لانه بظاهره احتجاج ببرهان الخلف اذ حاصله انه لو لم يقم العلة كالعلم بمحل الحكم فاما ان يقوم بنفسها أو بمحل آخر و كلا الامرين باطلان لكنه في الحقيقة بيان للمدعى بمثال جزئي لان قوله و هو باطل بالضرورة انما يجرى في العلم دون سائر الصفات حيث جوزتم فاعلية البارى تعالى بالفعل الذي ليس قائما به و المقدورية و نحوهما بالعلم و القدرة التى ليست قائمة بالمعلوم و المراد [قوله جوزتم‌] أيها الاشاعرة القائلون بالحال كونه تعالى فاعلا و الفعل بفتح الفاء المرادف للتكوين ليس قائما به لانكم لا تقولون بقيام التكوين بذاته تعالى بل هو عين المكون عندكم فتدبر فانه زل فيه الاقدام‌

المفعول ثم المضاف محذوف أى لصحة رؤيته و معنى العلة ان الوجود موجب لصحة الرؤية و لا ينافي العلية بهذا المعنى على ما سيجي‌ء في الالهيات من أن معنى العلة هناك متعلق الرؤية (قوله و الفعل ليس قائما به) قيل عليه عدم قيام الفعل بمعنى الحاصل بالمصدر مسلم و لا يجدي نفعا و عدم قيام الفعل بمعنى التأثير ممنوع فان قلت ملخص الاعتراض ان علة الحكم الثبوتى هاهنا ليست قائمة بمحل الحكم على معنى وجودها له بناء على ان الفعل بمعنى التأثير اعتبارى محض قلت فحينئذ كان المناسب ان يورد هذا الكلام في المسألة الثالثة و الجواب ان المراد من الفعل هو الفعل الّذي أوجده الفاعل كحركة زيد مثلا و بالفاعلية الصفة الاضافية التى تحصل للفاعل بعد وجود الفعل فهذا الفعل مؤثر فى كون الفاعل فاعلا على ما سيجي‌ء في المقصد الخامس من مباحث القدرة مع انه ليس قائما بذاته‌