(القديم و الحادث) فان القديم القائم بغيره كصفاته تعالى لا يسمى عرضا فهذه الامور لا تضاد في شي‌ء منها (و) قولنا (يمتنع اجتماعهما) يخرج (نحو السواد و الحلاوة) فانهما يجتمعان فلا تضاد بينهما (و) قولنا (لذاتيهما) يخرج (العلم بالحركة و السكون معا) فان هذين العلمين و ان امتنع اجتماعهما لكن ليس ذلك لذاتيهما بل لاستلزامهما المعلومين اللذين يمتنع اجتماعهما لذاتيهما فلا تضاد بين العلمين بل بين معلوميهما (و) كذا يخرج (الحركة الاختيارية مع العجز) فان امتناع الاجتماع بينهما ليس لذاتيهما بل لان الحركة الاختيارية تستلزم القدرة المضادة للعجز لكونهما متنافيين بالذات (و) قولنا (من جهة) يخرج (نحو الصغر و الكبر و القرب و البعد) من الامور الاضافية هذا هو الظاهر من عبارة الكتاب بناء على أن قوله و من جهة نحو الصغر عطف على قوله فمعنيان يخرج العدم و الوجود و فيه بحث لان الصغر و أخواته من الامور الاضافية و الاضافة ليست موجودة عند المتكلمين فتكون خارجة عن التعريف بقوله معنيان و أيضا هذا القيد أعنى من جهة واحدة وقع في حيز معنى النفي و هو

(قوله فان القديم القائم بغيره) و كذا القديم القائم بذاته و ان استحال اجتماعه مع الحادث في محل اذ لا محل له الا انه لظهوره لم يتعرض له (قوله لا يسمى عرضا) أى عند المتكلمين لانه قسم الممكن الذي هو ما سوى اللّه تعالى و لذا حكموا بحدوثه (قوله العلم بالحركة و السكون) أى العلم بأن هذا الشي‌ء متحرك و العلم بأن هذا الشي‌ء ساكن في آن واحد و أما تصور حركته و سكونه معا فممكن و لذا يصح الحكم باستحالتها و العلم عند الجمهور صفة حقيقية تتعدد بحسب التعلقات فلا يرد ما قيل ان العلم تعلق بين العالم و المعلوم فيكون خارجا بقيد معنيان (قوله بل لاستلزامها الخ) بناء على ان المطابقة معتبرة في العلم عندهم فلو اجتمع العلمان في شخص واحد لزم اجتماع المعلومين أعنى كون شخص واحد متحركا و ساكنا في أن واحد فتدبر فانه مما زل فيه الاقدام بناء على الخلط بين الاصطلاحين في العلم [قوله هذا هو الظاهر] أى تقدير يخرج هو الظاهر (قوله وقع في حيز معنى النفى) أشار بزيادة لفظ معنى الى ان النفى انما يفيد العموم اذا كان معناه متوجها إليه و لا يكفى مجرد الوقوع في حيز النفى لجواز كونه قيدا للنفى فيفيد التخصيص و الى ان النفي أعم من أن يكون صريحا أو ضمنا كما فيما نحن فيه‌

(قوله لا يسمى عرضا) و اما الاعراض القديمة القائمة بالمجردات أو بالافلاك فلم تثبت عندنا (قوله يخرج العلم بالحركة و السكون) أى العلم بحركة شي‌ء و سكون ذلك الشي‌ء بعينه فان هذين العلمين يمتنع اجتماعهما لكن بواسطة متعلقهما