مجرد استبعاد لا ينافي الجواز (مكابر) لمقتضى عقله (لا يخاطب) و لا يناظر و انما جوزه من جوزه بناء على أن الصورة الجسمية هوية متصلة في حد ذاتها فاذا ورد عليها الانفصال زالت تلك الهوية الانفصالية و وجد هويتان أخريان اتصاليتان و الموجود في الحالتين معا هو الهيولى التي لا اتصال لها في نفسها و لا انفصال بل تجامع كلا منهما و هي هي و هذا الدليل بعينه يدل على أن الوحدة ليست عين التشخص فان الجسم البسيط الواحد اذا جزئ زالت وحدته دون هويته الشخصية و الا كان التفريق اعداما و يدل عليه أيضا أن الامور الكلية موصوفة بالوحدة دون التشخص (و أيضا فالوجود يجامع الكثرة و الوحدة لا تجامعها)

(قوله مكابر لمقتضى عقله) فان العقل الصريح يحكم بالفرق بين التفريق و الاعدام فان من يقول اعطنى ماء من هذا الكوز ليس مقصوده اعدم ذلك الماء و اوجد ماء آخر (قوله و انما جوزه الخ) بيان لمنشإ التجويز تتميما للكلام و ليس غرضه دفع كون التجويز المذكور مكابرة فانه لا يندفع بذلك (قوله و الموجود في الحالتين الخ) كيلا يكون التفريق اعداما بالكلية كما لزم ذلك للنافين للهيولى القائلين بأن الجسم حقيقية هو الاتصال الجوهرى فقط و لا يخفى على المتصف أن التفريق كما انه ليس اعداما بالكلية ليس اعداما باعتبار بعض الاجزاء فان العقل يحكم بأن الماء بعد التفريق هو الماء السابق الا انه زال منه الوحدة و عرض له الكثرة (قوله دون هويته الشخصية) بناء على أن الوحدة ليست من المشخصات و اذا قال الحكماء ببقاء هيولى العناصر بالتشخص مع تكثرها باعتبار الاجسام العنصرية (قوله ان الأمور الكلية) أى المفهومات الموصوفة بالكلية في أنفسها موصوفة بالوحدة دون التشخص اذ تشخصها بعد عروض المشخصات (قوله و أيضا فالوجود) عطف على قوله يبطله بتقدير الفعل و الفاء زائدة

اعداما بالكلية و ايجادا لبحرين من كتم العدم ابتداء بلا بقاء محل من الاول و الا فالباقي فرضا أعني الهيولى قد بطل وحدته العرضية بسبب الصورة فعلى تقدير ان تكون الوحدة الشخصية نفس الوجود الشخصي ينبغى ان يتقدم هو أيضا فيطابق كلامه مذهب الحكيم و ليس بشي‌ء لما سبق إليه الاشارة من ان الوحدة الشخصية للهيولى محفوظة عندهم بالوحدة النوعية للصورة لا بالوحدة الشخصية لها فلم تبطل الوحدة الشخصية للهيولى في البحر المشقوق على ان قوله و المجوز الخ يأبى عنه نوع إباء (قوله و هذا الدليل بعينه يدل الخ) هذه الدلالة على زعم المصنف و ان كان غير مرضى عند الشارح كما سيشير إليه قوله بناء على مجرد استبعاد و قوله انما جوزه من جوزه الخ [قوله موصوفة بالوحدة دون التشخص‌] أي الامور الكلية من حيث انها أمور كلية موصوفة