جسمانية) لها ادراكات جزئية (مع عدم تناهيها عندهم) فان الحركات الجزئية الفلكية لا بداية لها و لا نهاية على رأيهم و قد أجابوا عن النقض بأن مبادي الحركات الفلكية هي الجواهر المفارقة بواسطة نفوسها الجزئية الجسمانية المنطبعة في اجرامها و البرهان انما قام على أن القوة الجسمية لا تكون مؤثرة آثارا غير متناهية لا على أنها لا تكون واسطة فى صدور تلك الآثار و رد بأنه لما جاز بقاء القوة الجسمانية مدة غير متناهية و كونها واسطة في صدور آثار لا تتناهى جاز أيضا كونها مبادى لتلك الآثار لانها المباشرة لتلك التحريكات عندهم اذا كانت واسطة فليجز أن تباشرها استقلالا أيضا

المقصد السادس الدور ممتنع‌

و هو أن يكون شيئان كل منهما علة للآخر بواسطة أو دونها) و امتناعه اما بالضرورة

[قوله بوساطة نفوسها الجزئية] يعنى ان الجوهر المفارق يدرك الحركة الجزئية بواسطة نفسها الجزئية فيحصل له شوق الى تحريك جرمها فيصدر عنه الحركة الجزئية على قياس صدور حركاتها الجزئية عن نفوسنا المجردة بواسطة خيالنا فالنفوس الجزئية آلات لا مؤثرات فقوله لانها المباشرة الخ ممنوع عند القائلين بالنفوس المجردة للافلاك (قوله أما بالضرورة) لانه يستلزم اجتماع المتقابلين أعنى العلية و المعلولية في شي‌ء واحد بالقياس الى شي‌ء واحد من جهة واحدة

(قوله لا على انها لا تكون واسطة في صدور تلك الآثار) فانه لو ثبت انقسام القوى الجسمية الفلكية حسب انقسام المحل بالنظر الى الادراك كما صورته لم يلزم ان يكون تحريك النصف الصادر من الجوهر المفارق بواسطة نصف القوة نصف تحريك الكل الصادر منه بواسطة كل القوة و انما يلزم لو وجد التفاوت بالنصفية في مبدأ التحريك نفسه و بهذا أمكن ان يمنع الملازمة التى ذكرها في الرد الآتى كما لا يخفى و اعلم ان هذا الجواب المذكور انما يتم على مذهب متأخرى الفلاسفة من اثبات نفس مجردة للفلك سوى النفس المنطبعة في جرمه و اما على ظاهر مذهب المشائين من انه ليس للفلك نفس غير النفس المنطبعة فلا (قوله لانها المباشرة لتلك التحريكات عندهم) المختار على تقدير ثبوت النفس الناطقة للفلك ان المدرك للكليات و الجزئيات جميعا هو تلك النفس و ان كان صور الجزئيات مرتسمة في النفس الجسمانية فهي آلة للنفس الناطقة في ادراك الجزئيات كخيالنا بالنسبة الى انفسنا الناطقة الا ان الخيال غير سار في البدن و هي سارية في جميع جرم الفلك فالقول بان المباشرة للتحريكات الجزئية اذا كانت واسطة هي النفوس المنطبعة غير ظاهر و انما يظهر على ما ذكره الامام الرازي و انكره عليه غيره من ان مبدأ الإرادة الكلية هذه النفس المجردة و مبدأ الإرادة الجزئية تلك النفس المنطبعة فتأمل‌