افراد السواد) المطلق (عليه) فالكهبة كدرتان اجتمعتا و السواد كهبتان و الحلوكة سوادان فثبت اجتماع المثلين (و الجواب أن كل واحد منها) أى من الالوان المذكورة (لون مخالف للآخر) فى الشدة و الضعف (و تتوارد) هذه الالوان (على الجسم بدلا و بالثانى يزول الاول) عنه (و لا يتصور اجتماعهما) في ذلك الجسم أصلا الا أنه لما كان المتأخر أشد من المتقدم في السوادية توهم ان فيه اجتماع لونين متماثلين‌

المقصد الحادى عشر قال الحكماء المتقابلان أمران لا يجتمعان‌

في زمان واحد) لا شك أن المتبادر من لفظ الاجتماع ما يغني عن قيد وحدة الزمان الا أنه قد يقال و لو على سبيل المجاز اجتمع هذان الوصفان (فى ذات واحدة) و ان كانا في وقتين فصرح بوحدته دفعا لتوهم التجوز في الاجتماع في‌

(قوله و الجواب ان كل واحد منها الخ) هذا هو الحق فان الالوان المختلفة في صورة تبدل الفواكه من الخضرة الى السواد يتوارد بدلا عليها فكذلك في صورة الصبغ و لذا لم يجب بالمتعين السابقين (قوله ان المتبادر من لفظ الاجتماع الخ) يعنى ان لفظ الاجتماع معناه الحصول بطريق المعية فاذا كان زمان حصول أمرين في ذات واحدة متعددا لا تتحقق المعية بينهما أصلا لا في الزمان و لا في الذات بخلاف ما اذا اتحد زمان حصولهما و ان كان في ذاتين فانه تتحقق المعية بينهما بحسب الزمان و من هذا علم ان الاجتماع مغن عن اعتبار وحدة الزمان لا عن اعتبار وحدة الذات (قوله و لو على سبيل المجاز) بأن يراد منه مطلق الحصول (قوله فصرح بوحدته) فالاجتماع اما مستعمل في معناه الحقيقى و وحدته الزمان لتصريح بما علم ضمنا أو في مطلق الحصول على سبيل التجريد و يكون القيد المذكور للتقييد و على التقديرين أفاد القيد المذكور دفع توهم استعمال لفظ الاجتماع في الحصول المطلق الشامل للاجتماع و التعاقب‌

مثله و فيه بعد لانه انكار لعروض السواد بالحقيقة و انه مكابرة و قد يقال بل يتلون بعض الاجزاء ثم آخر و آخر و فيه بعد أيضا (قوله و السواد كهبتان) الكدرات الثلاث اذا انضم كل من ثانيها و ثالثها الى الاول حصل كهبتان و لا حاجة في ذلك الى أربع كدرات على ما يتوهم (قوله و بالثاني يزول الاول) مثلا المرتبة التى استحقت لاسم الكدرة زالت في الغمسة الثانية و لصيرورتها قوية حصلت مرتبة أخرى استحقت بخصوصيتها اسما آخر و هكذا لا ان الصبغ الحاصل في أولى المراتب زال في ثانيتها (قوله في ذات واحدة من جهة واحدة) لا يخفى أن تعريف المتقابلين ينتقض بالمثلين فلا بد من العناية بان المراد بالامرين هاهنا غير المثلين بقرينة اشتهار ان المتقابلين عندهم من أقسام المتخالفين أو ان‌