كما عرفت (ما يعود الى نفس الذات لا الى معنى زائد) على الذات (فالتماثل) من الصفات النفسية لانه (أمر ذاتى ليس لمعنى زائد) يعنى ان التماثل بين الذات لا نفسها و ليس معللا بأمر زائد عليها فهو صفة نفسية عندنا (و اما عند مثبتي الاحوال منا كالقاضي ففيه) أي فى كون التماثل من الصفات النفسية المفسرة على رأيه بالاحوال اللازمة التى يمتنع توهم ارتفاعها عن الذات (تردد اذ قال تارة انه) أى التماثل (زائد) على الصفات النفسية (و يخلو) موصوفه (عنه بتقدير عدم خلق الغير) فلا يكون من الصفات و الاحوال اللازمة (و) قال (أخرى) التماثل (غير زائد) على الصفات النفسية بل هو منها (و يكفى) فى اتصاف الشي‌ء بالتماثل (تقدير الغير) فيكون الشي‌ء حال انفراده عن غيره في الوجود متصفا بالتماثل غير خال عنه فيكون من الاحوال اللازمة للذات ثم أيد كون تقدير الغير كافيا في الاتصاف بالتماثل بقوله (فان صفات الاجناس) و من جملتها التماثل (لا تعلل بالغير) أى بامر موجود مغاير لمحلها (اتفاقا) فلا يكون التماثل موقوفا على وجود الغير تحقيقا و اما تقديره فلا يضر (ثم من الناس من ينفى التماثل لان الشيئين ان اشتركا من كل وجه فلا تمايز فلا اثنينية) فضلا عن التماثل (أو اختلفا من وجه) من الوجوه (فلا تماثل) فلا تكون اقسام الاثنين عنده ثلاثة (و الجواب منع) الشرطية (الثانية اذ قد يختلفان بغير الصفة النفسية) مع الاشتراك في جميع صفات النفس (قالت المعتزلة) أى أكثرهم المثلان (هما المشتركان في‌

(قوله ما يعود الى نفس الذات الخ) أى يكون منتزعا من نفسها من غير مدخلية أمر خارج عنها (قوله من الصفات النفسية الخ) قدر الخبر و جعل ما هو الخبر في المتن تعليلا له اشارة الى أن في المتن اختصارا باقامة سبب الخبر مقامه (قوله بالاحوال اللازمة) أى بالصفات اللازمة ليتناول الاحوال و غيرها أو يقال بحصر الصفات النفسية عنده في الاحوال (قوله فان صفات الاجناس) هي أخص من النفسية لانها لا بد أن تكون مشتركة بخلاف النفسية كالانسانية و الوجود (قوله في أخص وصف النفس) أى في وصف لا أخص منه‌

(قوله المفسرة على رأيه بالاحوال اللازمة) قيل ليس المراد بالاحوال المعنى المصطلح بل الصفات و قيل لا صفة نفس عند القائل بالحال الا الحال (قوله قالت المعتزلة) قيل المراد بأخص وصف النفس وصف لا أخص منه لا انه أخص من جميع‌