أي ليس تقوم كل عدد بالاعداد (التي فيه فالعشرة) مثلا (مجموع وحدات مبلغها ذلك) المذكور الّذي هو العشرة أي حقيقة العشرة هي عشر وحدات مرة واحدة (و قال أرسطو إنها) أى العشرة (ليست ثلاثة و سبعة و لا أربعة و ستة) و غير ذلك من الاعداد التى يتوهم تركبها منها (لامكان تصور العشرة) بكنهها (مع الغفلة عن هذه الاعداد) فانك اذا تصورت حقيقة كل واحدة من وحداتها من غير شعور بخصوصيات الاعداد المندرجة تحتها فقد تصورت حقيقة العشرة بلا شبهة فلا يكون شي‌ء من تلك الاعداد داخلا في حقيقتها (بل هي عشرة مرة واحدة) و ربما يستدل على ذلك بان تركب العشرة من الاثنين و الثمانية ليس أولى من تركبها من الثلاثة و السبعة أو الاربعة و الستة أو الخمسة و الخمسة فان تركبت من بعضها لزم الترجيح بلا مرجح و ان تركبت من الكل لزم استغناء الشي‌ء عما هو ذاتي له لان كل واحد منها كاف في تقويمها فيستغني به عما عداه فان قلت جاز ان يكون كل واحد منها مقوما لها باعتبار القدر المشترك بين جميعها اذ لا مدخل في تقويمها لخصوصياتها قلت القدر المشترك بينها الّذي بفي بحقيقة العشرة هو الوحدات فما ذكرته اعتراف بالمطلوب نعم ربما ينقض الدليل بان تركبها من الوحدات أيضا ليس أولى من تركبها من تلك الاعداد فيلزم الترجيح بلا مرجح لان اشتمال تلك الاعداد على الوحدات لا يفيد ترجيحا و يجاب بانه لما كفت‌

الخصوصية في كل مرتبة و الا لم تكن المراتب أنواعا و نفى الجزء الصورى بمعنى عدم عروض هيئة لتلك الوحدات المخصوصة لا يقتضي كون حقيقة كل مرتبة محض الوحدات (قوله أى ليس تقوم الخ) بل الاعداد التي فيه لازمة له فلو عرفت كل عدد بما فيه كما يقال العشرة خمسة و خمسة كان رسما له (قوله فانك اذا تصورت الخ) يعنى تصور الشي‌ء بالكنه انما يكون بتصور ذاتياته بالكنه فاذا تصور حقيقة كل واحدة من الوحدات المخصوصة بمرتبة من المراتب كانت تلك المرتبة متصورة بالكنه مع الغفلة عن جميع المراتب التى فيها (قوله لان اشتمال الخ) دفع لما قيل من أن تركبها من الوحدات أولى لانه لازم على كل حال لاشتمال تلك الاعداد عليها بانه لا يفيد الترجيح و الا لزم أن يكون تركب السرير من العناصر أولى من تركبه من‌

(قوله من غير شعور الخ) ربما يوجه كلام ارسطو بان الستة مثلا وحدات ست بشرط عدم انضمام الاخرى فعند الانضمام زالت الستة لزوال شرطها و به يظهر سر عدم التركيب من الاعداد و سر امكان التعقل بدون تلك الاعداد مع ان تلك الاعداد عين الوحدات‌