و معنى ذلك ما فصله بقوله (فالكثير من حيث هو كثير) أى من حيث تلاحظ كثرته و تفصيله (موجود ليس) من هذه الحيثية (بواحد و ذلك دليل التغاير) اذ لو كانا متحدين لكان اذا صدق أحدهما على شي‌ء من جهة صدق عليه الآخر من تلك الجهة (و هي) أي الوحدة (مغايرة للماهية) زائدة عليها (لانها) أى الماهية (من حيث هي تقبل الكثرة و) اذا أخذت (مع الوحدة تأباها) فلا تكون الوحدة نفسها و لا جزءها على قياس ما مر في بحث الوجود (و الكثرة) أيضا (غير الماهية) بل زائدة عليها (لمثل ذلك) فان الماهية كالانسانية مثلا من حيث هي قابلة للوحدة اذا أخذت مع الكثرة مفصلة كانت آبية عنها (و) الكثرة

(قوله و معنى ذلك) انما قال ذلك لان ظاهر قوله فالوجود الخ يقتضي تحقق الوجود بدون الوحدة و عدم المساوقة بينهما (قوله من حيث تلاحظ كثرته) أى يلاحظ كونها صفة خارجة عنه قائمة به فلا ينافى ما مر من قوله عارضة لذات الكثير مع ملاحظة صفة الكثرة فان المراد به كما سبق انها عارضة له اذا أخذ الكثير مع صفة الكثرة (قوله و ليس من هذه الحيثية) أى من حيث كونه موصوفا بالكثرة بواحد و الا لزم اجتماع المتقابلين بل الموصوف بالوحدة ذات الكثير مع الكثرة أى مجموعهما (قوله زائدة عليها) أى المراد المغايرة في الصدق لا في المفهوم لانها بديهية

بها دونه فاندفع ما يقال ان الموجود الذهني صورة شخصية في نفس شخصية فلا محالة يتصف بالتشخص و وجه الاندفاع انها من حيث الوجود في الذهن و ان كانت جزئية و متشخصة لكن من حيث ذاتها و مفهومها كلية و بهذا الاعتبار تتصف بالوحدة دون التشخص و قد يناقش في الدلالة المذكورة بانه لم لا يجوز ان يكون التشخص فيما وجد عينا للوحدة و لا يلزم منه ان يكون كلما وجد احدهما وجد الآخر فاعتبر الوجود فانه عين ذات الباري تعالى مع انا نتصف بالوجود لا بذات الباري تعالى نعم مفهوم هذا مغاير لمفهوم ذاك أو نقول المفهوم واحد و التغاير باعتبارات غير موجودة و لا وجودية و جوابه ان المنفى هاهنا كون حقيقة الوحدة و حقيقة التشخص أمرا واحدا و تحقق إحداهما بدون الأخرى في موضع يدل على هذا النفى اذ لا يعقل وجود الشي‌ء بدون نفسه نعم قد يتحد أمر مع آخر في الذات و الهوية ثم يتحقق بدونه لكن الاتحاد بهذا المعنى يوجد بين العام و الخاص فان الانسان يتحد مع زيد و مع عمرو و لهذا صح الحمل بينهما كما حقق فيما مر و ليس المقصود بالنفى في هذا المقام ذلك المعنى على ان عين ذات البارى تعالى عند من يدعيه وجوده الخاص و ليس لنا ذلك (قوله و هي مغايرة للماهية) المراد بالماهية غير الهوية و بالوحدة الوحدة الشخصية فحينئذ لا يرد قبول الماهية الجنسية مثلا الكثرة و ان أخذت مع الوحدة الجنسية نعم لا يدل على مغايرة مطلق الوحدة فتأمل‌