التي يتوقف عليها التأثير (نوع من التجوز) لما عرفت من أن العدم لا مدخل له أصلا في الوجود حتى يعد شرطا حقيقة بل هو كاشف عما هو شرط فأطلق اسمه عليه و نسب حكمه إليه‌

المقصد العاشر في بيان (العلة و المعلول‌

على اصطلاح مثبتي الاحوال و) بيان (أحكامهما عندهم) قال الآمدي ابطال الحال يغني عن النظر فيما يتعلق به و يتفرع عليه الا أنه ربما دعت حاجة بعض الناس الى معرفة ذلك عند ظنه صحة القول بالاحوال فلذلك أوردناه تكميلا للافادة (و فيه) أي‌

في هذا المقصد (مسائل) ثمان‌

الاولى‌

فى تعريفهما و أقرب ما قيل فيه قول القاضي) الباقلانى (العلة صفة توجب لمحلها حكما فيخرج) بقوله صفة (الجواهر) فانها لا تكون عللا للأحوال (و يتناول الصفة القديمة) كعلم اللّه تعالى و قدرته فانهما علتان لعالميته و قادريته (و المحدثة) كعلم الواحد منا و قدرته و سواده و بياضه‌

(قوله نوع من التجوز) باقامة لازم الشي‌ء مقامه (قوله و بيان أحكامهما) قدر المضاف هاهنا لان البيان السابق بمعنى الكشف و التفسير و هذا بمعنى الاثبات بالدليل و ليس للفظ البيان معنى شاملا لهما (قوله و فيه مسائل) حمل التعريف من المسائل اما تغليبا أو حملا للمسألة على المعنى اللغوى (قوله صفة الخ) المراد بالصفة الموجودة بناء على عدم تجويز تعليل الحال بالحال كما هو رأى الاكثرين أو الثابتة ليشمل ما ذهب إليه أبو هاشم من تعليل الاحوال الاربعة بالحال الخامس (قوله توجب) أى تلك الصفة أى قيامها حكما أى أثرا يترتب على قيامها بان يتصف ذلك المحل به و يجرى عليه (قوله فانها لا تكون الخ) تعليل للاخراج المفهوم من الخروج (قوله فانهما علتان الخ) فانهما صفتان حقيقيتان قائمتان بذاته تعالى موجبتان لحالين العالمية و القادرية عند القاضى الباقلانى (قوله كعلم الواحد منا الخ) أى الموجبة للعالمية و القادرية و الاسودية و الابيضية

(قوله لما عرفت من ان العدم لا مدخل له) قد رده الشارح فيما سبق فلذا سكت هاهنا [قوله الاولى في تعريفهما] عد التعريف من المسائل باعتبار انه مشتمل للحكم الضمنى فافهم (قوله فانها لا تكون عللا للاحوال) أى الجواهر لا تكون عللا للاحوال بحسب اصطلاح مثبتيها فانهم يعتبرون في المعلولية قيامها بمحل علتها و لهذا قال في ابكار الافكار الحال تنقسم الى معللة و غير معللة أما المعللة فهي كل حال تثبت للذات معللة بمعنى قائم بالذات ككون العالم عالما و أما الحال الغير المعللة فهى كل حال ثبت للذات غير معللة بمعنى قائم بالذات كالوجود عند القائلين بكونه زائدا على الذات الى هنا