و هكذا لجواز أن يقع آحاد كثيرة من إحداهما بإزاء واحد من الاخرى اللهم الا اذا لاحظ العقل كل واحد من الاولى و اعتبره بإزاء واحد من الأخرى لكن العقل لا يقدر على استحضار ما لا نهاية له مفصلة لا دفعة و لا في زمان متناه حتى يتصور هناك تطبيق و يظهر الخلف بل ينقطع التطبيق بانقطاع الوهم و العقل و استوضح ما صورناه لك بتوهم التطبيق بين جبلين ممتدين على الاستواء و بين أعداد الحصى فانك في الاول اذا طبقت طرف أحد الجبلين على طرف الآخر كان ذلك كافيا في وقوع كل جزء من احدهما بإزاء جزء من الثاني و ليس الحال في أعداد الحصى كذلك بل لا بد لك في التطبيق من اعتبار تفاصيلها قالوا فقد ظهر انه لا بد من هذين القيدين في تتميم البرهان التطبيقى فلا نقض بالاعداد أصلا قال المصنف (و أنت تعلم أن الدليل) يعني برهان التطبيق (عام لقيامه) و جريانه (فى كل ما ضبطه وجود) كما قررناه لك (فتخصيص المدلول) ببعض ذلك المضبوط أعني المقيد بالاجتماع في الوجود مع الترتب بوجه من الوجوه (اعتراف بالتخلف) أي بتخلف المدلول عن الدليل في البعض الآخر أعنى الحوادث المتعاقبة و الامور المجتمعة بلا ترتب (و أنه يوجب بطلان الدليل) لكونه منقوضا* الوجه (الثالث ما بين هذا المعلول)

(حسن چلبي)

موجودتين معا من الامور الممكنة و ان لم يكن بين آحادهما ترتب و العقل يفرض ذلك الممكن واقعا حتى يظهر الخلف و لا يحتاج ذلك الفرض الى ملاحظة آحادهما مفصلة بل يكفى في فرض وقوع هذا الممكن ملاحظتها اجمالا فالترتب مما لا يحتاج إليه في اجراء البرهان و أما ثانيا فلأن عقولنا و ان كانت لا تقدر على استحضار ما لا نهاية له مفصلة الا أن القوى العالية وافية بملاحظتها و تطبيقها فيرد الاشكال و أما ثالثا فلأن الجملتين ان لزم كونهما متحققتين في نفس الامر بحيث يحصل التطبيق بينهما فيها لم يتم الدليل لانه لا يلزم استحالة وجود سلسلة واحدة غير متناهية اذ ليس هناك جملتان متحققتان في نفس الامر متطابقتان لتوقف ذلك على تباين الجملتين و انفصالهما و الجزء مع الكل ليس كذلك و حديث الجبلين و الرمل الذي أورده للتوضيح ضائع اذ لا مناسبة له بما نحن بصدده و ان كفى كون الجملتين و التطبيق بينهما فرضيات محضة فالدليل جار في غير المرتب بل في مراتب الاعداد أيضا و هذا الثالث وارد على المتكلمين أيضا في مراتب الاعداد (قوله ما بين هذا المعلول المعين و كل علة متناه) لا يخلو عن مسامحة اذ لا شي‌ء بين المعلول الاخير و العلة القريبة حتى يحكم بانه متناه‌