وهذه الأصوات يدركها الإنسان من دون علمه بها; لأنّه لا يمكن له العلم بها وهو نائم، ولا يمكن القول بأنّه يدركها بعد الانتباه; لأنّه لا يوجد سبب في استيقاظه إلاّ هي[٢].

قال الشريف المرتضى: "لا يجوز أن ترجع هذه الصفة [ الإدراك ] إلى كونه عالماً; لأنّه قد يعلم ما لا يدركه; مثل: القديم سبحانه والقيامة، وذلك غير مدرك"[٣].

قال الشيخ الطوسي: "[ لا يرجع الإدراك ] إلى كونه عالماً; لأنّه تعالى يكون عالماً بها قبل إدراكها وبعد انقضائها"[٤].

[١] إنّ "الإدراك" يشمل "العلم بالموجودات" فقط، ولا يشمل "العلم بالمعدومات".

انظر: عجالة المعرفة، محمّد بن سعيد الراوندي: فصل في الصانع وصفاته، ص ٣٢. وخالف ميثم البحراني هذا الرأي وقال: "لا نسلّم أنّ المعدومات غير مدركة لنا"، فإنّ المفهوم المتعارف من "الإدراك" هو لحوق العقل أو الحس للمعقول أو المحسوس، وهو بهذا الاعتبار صادق على المعدومات".

قواعد المرام، ميثم البحراني: القاعدة الرابعة، الركن الثالث، البحث السابع، ص ٩٦.

[٢] انظر: الملخّص في أصول الدين، الشريف المرتضى: باب الكلام في الصفات، ص ٩٢. الاقتصاد، الشيخ الطوسى: القسم الأوّل، الفصل الثاني، الإدراك، ص ٥٦. غنية النزوع، ابن زهرة الحلبي: ج ٢، الفصل الثالث، في وجوب كونه تعالى مدركاً، ص ٣١. قواعد المرام، ميثم البحراني: القاعدة الرابعة، الركن الثالث، البحث السابع، ص ٦٠.

[٣] شرح جمل العلم والعمل، الشريف المرتضى: باب ما يجب اعتقاده في أبواب التوحيد، وجوب كونه تعالى مدركاً، ص ٥٣.

[٤] الاقتصاد، الشيخ الطوسي: القسم الأوّل، الفصل الثاني، الإدراك، ص ٥٦.