"علم الله ومشيئته هما مختلفان أو متّفقان؟ فقال(عليه السلام): العلم ليس هو المشيئة، ألا ترى أنّك تقول: سأفعل كذا إن شاء الله، ولا تقول: سأفعل كذا إن علم الله، فقولك: إن شاء الله دليل على أنّه لم يشأ فإذا شاء كان الذي شاء كما شاء. وعلم الله سابق للمشيئة"[٢].

تنبيه :

لا يصح القول بأنّ حقيقة "إرادة الله" نفس "علم الله" بذريعة أنّ صفات الله الذاتية عين ذاته.

دليل ذلك :

ليس المقصود من كون صفات الله الذاتية عين ذاته إرجاع مفهوم كلّ واحدة من هذه الصفات إلى الأخرى، وأن يقال ـ على سبيل المثال ـ علمه قدرته، وقدرته حياته و ... ; لأنّ لازم ذلك إنكار جميع هذه الصفات، بل المقصود إثبات حقيقة بسيطة اجتمعت فيها الحياة والعلم والقدرة من دون أن يحدث في الذات تكثّر وتركّب[٣].

النتيجة :

الإرادة صفة غير العلم،: وهي صفة زائدة على ذاته تعالى.

الرأي الثالث حول معنى إرادة الله لأفعال نفسه : تفسير الإرادة بالخلق والإيجاد

إرادة الله لشيء تعني نفس عملية الخلق والإيجاد لذلك الشيء.

فعندما نقول: أراد الله شيئاً، أي: خلقه وأوجده.

[١] الكافي، الشيخ الكليني: ج ١، كتاب التوحيد، باب: الإرادة أنّها من صفات الفعل، ح ١، ص ١٠٩.

[٢] التوحيد، الشيخ الصدوق: باب ١١، ح ١٦، ص ١٤٢. الكافي، الشيخ الكليني: ج ١، كتاب التوحيد، باب: الإرادة أنّها من صفات الفعل، ح ٢، ص ١٠٩.

[٣] انظر: معارف القرآن، الجزء الأوّل: في معرفة الله، محمّد تقي المصباح، تعريب: محمّد عبدالمنعم الخاقاني: إرادة الله وكلامه، ص ١٦٥.