قال الإمام الرضا(عليه السلام) حول إرادة الله ومشيئته في أفعال العباد: "أمّا الطاعات فإرادة الله ومشيّته فيها الأمر بها، والرضا لها، والمعاونة عليها. وإرادته ومشيّته في المعاصي النهي عنها، والسخط لها، والخذلان عليها"[٢].

معنى إرادة الله التكوينية

أي: معنى إرادة الله لأفعال نفسه:

الرأي الأوّل : تفسير الإرادة بتنزيه الأفعال عن السهو والعبث

ذهب البعض[٣] إلى أنّ المقصود من وصفه تعالى بأنّه "مريد" بيان هذه الحقيقة بأنّه تعالى منزّه في أفعاله عن صفة الساهي والعابث، وبيان أنّه غير مغلوب ولا مستكره في أفعاله[٤].

[١] انظر: التوحيد، الشيخ الصدوق: باب ٥٦: باب الاستطاعة، ذيل ح ٣، ص ٣٣٧.

النكت الاعتقادية، الشيخ المفيد: ٢٥.

أوائل المقالات، الشيخ المفيد: القول (٩)، ص ٥٣.

كنز الفوائد، أبو الفتح الكراجكي: ج١، القول في المريد، ص ٨٣ .

المسلك في أصول الدين، المحقّق الطوسي: النظر الأوّل، المطلب الثاني، ص ٥٠.

مناهج اليقين، العلاّمة الحلّي: المنهج الرابع، البحث السابع، ص ١٧١.

إرشاد الطالبين، مقداد السيوري: مباحث العدل، كونه تعالى مريداً...، ص ٢٦٩.

[٢] بحار الأنوار، العلاّمة المجلسي: ج ٥، ب ١، ح ١٨، ص ١٢.

[٣] ينسب هذا القول إلى "الحسين بن محمّد النجار" من متكلّمي أهل السنة، توفّي حوالي سنة ٢٣٠ هـ.

انظر: الملل والنحل، أبو الفتح محمّد بن عبدالكريم الشهرستاني: ج ١، الباب الأوّل، الفصل الثاني: الجبرية، ٢ ـ النجارية، ص ٨٩ .

[٤] انظر: كنز الفوائد، أبو الفتح الكراجكي: ج ١، فصل في المقدّمات في صناعة الكلام، ص ٣١٧.

المنقذ من التقليد، سديد الدين الحمصي: ج ١، القول في كونه تعالى مريداً، ص ٦٢.

تلخيص المحصّل، نصيرالدين الطوسي: الركن الثالث، القسم الثاني، ص ٢٨١.

المسلك في أصول الدين، المحقّق الحلّي: النظر الأوّل، المطلب الثاني، ص ٥٠.

كشف المراد، العلاّمة الحلّي: المقصد الثالث، الفصل الثاني، المسألة الرابعة، ص ٤٠٢.

مناهج اليقين، العلاّمة الحلّي: المنهج الرابع، البحث الثالث، ص ١٧١.

إرشاد الطالبين، مقداد السيوري: مباحث التوحيد، إثبات الإرادة لله تعالى، ص ٢٠٥.