إنّ الله تعالى عالم بكلّ ما يصح أن يكون معلوماً، سواء كان هذا المعلوم موجوداً أو معدوماً، واجباً أو ممكناً، قديماً أو حادثاً، كلّياً أو جزئياً، متناهياً أو غير متناه و..[١].

دليل ذلك :

إنّ الله تعالى عالم بكلّ ما يصح تعلّق العلم به من دون وجود مخصّص يخصّصه ببعض المعلومات دون البعض.

ولهذا يلزم أن يكون علمه تعالى شاملاً لجميع المعلومات[٢].

بعبارة أخرى:

نسبة تعلّق علم الله بجميع المعلومات متساوية.

وعدم تعلّق علم الله بمعلوم يحتاج إلى سبب.

ولا يوجد في هذا الصعيد أيّ سبب.

فنستنتج بأنّ علم الله يتعلّق بجميع المعلومات[٣].

[١] انظر: قواعد العقائد، نصيرالدين الطوسي: الباب الثاني، ص ٥٣. كشف الفوائد، العلاّمة الحلّي: الباب الثاني: صفات الصانع، العلم، ص ١٧١. النافع يوم الحشر في شرح الباب الحادي عشر، مقداد السيوري: الفصل الثاني، الصفة الثانية: أنّه تعالى عالم، المقصد الثاني، ص ٣٦.

[٢] انظر: المنقذ من التقليد، سديدالدين الحمصي: ١ / ٨٢ .

[٣] انظر: الياقوت، أبو إسحاق إبراهيم بن نوبخت: القول في إثبات الصانع، ص ٤٢.

النكت الاعتقادية، الشيخ المفيد: الفصل الأوّل، ص ٢٤. إشراق اللاهوت، عميدالدين العبيدلي: المقصد الخامس، المسألة ١٦، المبحث الأوّل، ص ٢٧٣. النافع يوم الحشر في شرح الباب الحادي عشر، مقداد السيوري: الفصل الثاني، الصفة الثانية: أنّه تعالى عالم، المقصد الثاني، ص ٣٦.