كه درخانه بماند و در بر روى خود ببندد نمى‌توان متعرض او شد.
هم‌چنين به غنيمت گرفتن اسب و شتر و اسلحه آنان را حلال دانستى اما به اسارت گرفتن همسران و فرزندان‌شان را بر ما ممنوع گردانيدى.
ولى در جنگ صفين به ما گفتى: آنان را بكشيد چه (پشت به جنگ كرده و) در حال فرار باشند و چه در حال خواب و بيدار شدن. بر هريك از زخمى‌ها دست يافتيد و هركه سلاحش را دور افكند نيز بكشيد، و هم‌چنين كسى كه‌در بر روى خود بست‌و گرفتن مركب‌هاى سوارى و اسلحه و كودكان آن‌ها را حلال دانستى.
علت چيست كه در اين دو نبرد، احكام چنين تغيير كرده؟ اگر در آن جنگ حلال بوده پس بايد در اين جنگ هم حلال باشد و چنان‌چه در آن، حرام بوده، پس بايد در اين جنگ هم حرام باشد.- تا آن كه گويد:- على (ع) فرمود: و اما علت فرمانم در جنگ جمل همان بود كه با تمسك به آن، در صفين، با آن مخالفت كردم؛ زيرا اهل جمل پس از بيعت با من آن را شكستند، و از حرم امن خدا و پيغمبر خدا (ص) خارج شدند و به بصره آمدند، (پس از شكست) براى آنان نه رهبرى باقى مانده و نه خانه جنگى كه در آن گرد آيند، جز اين نبود كه آنان عايشه- همسر پيغمبر خدا (ص)- را با خودشان آوردند، چون عايشه به بيعت من خشنود نبود و پيغمبر به او خبر داده بود كه شورش او عليه من، سركشى و دشمنى است به خاطر فرموده خداى عزوجل: «اى زنان پيغمبر هريك از شما چنانچه به طور ظاهر و آشكار، كار زشتى مرتكب شويد، او را دو برابر ديگران عذاب كنند». (احزاب/ ٣٠) از همسران پيغمبر جز او، هيچ‌يك مرتكب چنين كارى نشدند، پس به راستى كار بسيار زشتى كه از او سر زد بزرگ بود، ابتدا، مخالفتش در آن‌چه خدا به او دستور داده بود در فرموده‌اش: « (: اى زنان پيامبر) در منازل خود قرار گيريد، و