فَهَذِي مَعَاذِيرُ وَ تَقْدِمَةٌ لَكُمْ‌		لِئَلَّا يَكُونَ الْحَرْبُ قَبْلَ التَّقَدُّمِ.

و هذا أيضا صريح في الإقرار بنبوة رسول الله ص كالذي قبله على ما بيناه‌

وَ قَدْ قَالَ فِي قَصِيدَتِهِ اللَّامِيَّةِ مَا يَدُلُّ عَلَى مَا وَصَفْنَاهُ فِي إِخْلَاصِهِ فِي النُّصْرَةِ حَيْثُ يَقُولُ‌

كَذَبْتُمْ وَ بَيْتِ اللَّهِ نُسْلِمُ أَحْمَداً		وَ لَمَّا نُطَاعِنْ دُونَهُ وَ نُنَاضِلْ‌
وَ نُسْلِمُهُ حَتَّى نُصْرَعَ دُونَهُ‌		وَ نَذْهَلُ عَنْ أَبْنَائِنَا وَ الْحَلَائِلِ.

فإن تعلقوا بما يؤثر عنه‌

مِنْ قَوْلِهِ لِرَسُولِ اللَّهِ ص‌

وَ اللَّهِ لَا وَصَلُوا إِلَيْكَ بِجَمْعِهِمْ‌		حَتَّى أُغَيَّبَ فِي التُّرَابِ دَفِيناً
فَامْضِ ابْنَ أَخِ فَمَا عَلَيْكَ غَضَاضَةٌ		وَ أَبْشِرْ بِذَاكَ وَ قِرَّ مِنْكَ عُيُوناً
وَ دَعَوْتَنِي وَ زَعَمْتَ أَنَّكَ نَاصِحٌ‌		وَ لَقَدْ صَدَقْتَ وَ كُنْتَ ثَمَّ أَمِيناً
لَوْ لَا الْمَخَافَةُ أَنْ تَكُونَ مَعَرَّةٌ		لَوَجَدْتَنِي سَمِحاً بِذَاكَ مُبِيناً.

فقالوا هذا الشعر يتضمن أنه لم يؤمن برسول الله ص و لم يسمح له بالإسلام و الاتباع خوف المعرة و التسفية فكيف يكون مؤمنا مع ذلك.

فإنه يقال لهم إن أبا طالب رحمه الله لم يمتنع من الإيمان برسول الله ص في الباطن و الإقرار بحقه من طريق الديانة و إنما امتنع من إظهار ذلك لئلا تسفهه قريش و تذهب رئاسته و يخرج منها من كان متبعا له عن طاعته و تنخرق هيبته عندهم فلا يسمع له قول و لا يمتثل له أمر فيحول ذلك بينه و بين مراده من نصرة رسول الله ص و لا يتمكن من غرضه في الذب عنه فاستتر الإيمان و أظهر منه ما كان يمكنه إظهاره على وجه الاستصلاح ليصل بذلك إلى بناء الإسلام و قوام الدعوة