و روى مخالد قال قيل للشعبي إنك لتقع في هذه الشيعة و إنما تعلمت منهم و كان يقول ما أشك في صاحبنا الحرث الأعور أنه كان كذابا و كان يشبه في زيه و لباسه و فعاله و كلامه بالشطار و أهل الزعارة.

و خالف الأمة في قوله إن النفساء تربص شهرين.

فكيف يحتج برواية هذا على أمير المؤمنين ع مع أن المشهور عنه أنه كان لا يرى الحرام شيئا و يقول فيه إنه جاء إلى ما أحل الله فحرمه على نفسه يمسك امرأته و لا شي‌ء عليه.

ثم‌

قَالَ إِبْرَاهِيمُ وَ قَالَ يَعْنِي أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ع فِي أَمْرِ الْحَكَمَيْنِ‌

لَقَدْ عَثَرْتُ عَثْرَةً لَا أَنْجَبِرُ		سَوْفَ أَكِيسُ بَعْدَهَا وَ أَسْتَمِرُّ
وَ أَجْمَعُ الرَّأْيَ الشَّتِيتَ الْمُنْتَشِرَ.

و هذا لا ينضاف إليه ع بلا شبهة لأنا نعلم بالضرورة أنه كان ع يظهر التدين بصوابه في التحكيم و تضليل من خطأه في ذلك حتى قتل أربعة آلاف على تخطئتهم له في التحكيم فكيف يسوغ من عاقل أن يضرب الرقاب على قول قيل فيه و هو يشهد به على نفسه هذا ما لا يتوهمه إلا مئوف العقل غير معدود في جملة المكلفين.

و كيف يصح ذلك مع أن الخوارج إنما ساموه أن يعترف لهم بالخطإ فيما صنعه في باب الحكمين ليرجعوا إلى ولايته فرد عليهم ذلك و وجه بابن عباس لمناظرتهم فيه و لو كان قال هذا الشعر كما حكاه إبراهيم لكان الغاية في بغية القوم منه و لرضوا به عنه و لدخلوا في ولايته إذ صريحه شهادة منه على نفسه بالخطإ و الندم‌