للنظر فيه مجال و أنا لا أجيب عن هذا السؤال لأنه لا نص عندي فيه و ليس يجوز أن أتكلف من غير جهة النص الجواب فشنع السائل و جماعة المعتزلة عليه بالعجز و الانقطاع.

و قال الشيخ أدام الله عزه فأقول أنا أبين في هذا السؤال جوابين.

أحدهما أن العقل لا يمنع من وقوع الإيمان ممن ذكره السائل لأنه [لا] يكون إذ ذاك قادرا عليه و متمكنا منه لكن السمع الوارد عن أئمة الهدى ع بالقطع عليهم بالخلود في النار و التدين بلعنهم و البراءة منهم إلى آخر الزمان منع من الشك في حالهم و أوجب القطع على سوء اختيارهم فجروا في هذا الباب مجرى فرعون و هامان و قارون و مجرى من قطع الله عز اسمه على خلوده في النار و دل بالقطع على أنهم لا يختارون أبدا الإيمان ممن قال الله تعالى في جملتهم‌ وَ لَوْ أَنَّنا نَزَّلْنا إِلَيْهِمُ الْمَلائِكَةَ وَ كَلَّمَهُمُ الْمَوْتى‌ وَ حَشَرْنا عَلَيْهِمْ كُلَّ شَيْ‌ءٍ قُبُلًا ما كانُوا لِيُؤْمِنُوا إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ‌[١] يريد إلا أن يلجئهم الله و الذين قال الله تعالى فيهم‌ إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لا يَعْقِلُونَ وَ لَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْراً لَأَسْمَعَهُمْ وَ لَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَ هُمْ مُعْرِضُونَ‌[٢] ثم قال جل من قائل في تفصيلهم و هو يوجه القول إلى إبليس‌ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكَ وَ مِمَّنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ أَجْمَعِينَ‌[٣] و قوله‌ وَ إِنَّ عَلَيْكَ لَعْنَتِي إِلى‌ يَوْمِ الدِّينِ‌[٤] و قوله‌ تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ‌

[١]- الأنعام/ ١١١.

[٢]- الأنفال/ ٢٢- ٢٣.

[٣]- ص/ ٨٥.

[٤]- ص/ ٧٨.