قوله ـ تعالى ـ : (أَأُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِنْ بَيْنِنا بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْ ذِكْرِي بَلْ لَمَّا يَذُوقُوا عَذابِ (٨) أَمْ عِنْدَهُمْ خَزائِنُ رَحْمَةِ رَبِّكَ الْعَزِيزِ الْوَهَّابِ) (٩) ؛ الّذي أنعم على محمّد بالقرآن وغيره وشرّفه.

قوله ـ تعالى ـ : (أَمْ لَهُمْ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما فَلْيَرْتَقُوا فِي الْأَسْبابِ) (١٠) ؛ أي : في أبواب السّموات.

و «السّبب» عند العرب : الحبل.

قوله ـ تعالى ـ : (جُنْدٌ ما هُنالِكَ مَهْزُومٌ مِنَ الْأَحْزابِ) (١١) :

قيل : «الأحزاب» هاهنا ، الّذين تحزّبوا [على محمّد ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ] [١] يوم بدر ؛ أي : تجمّعوا [٢].

وقيل : الّذين تحزّبوا على الأنبياء [٣].

قوله ـ تعالى ـ : «جند ما هناك» مبتدأ وخبر ، و «ما» صلة.

قوله ـ تعالى ـ : (كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَعادٌ وَفِرْعَوْنُ ذُو الْأَوْتادِ) (١٢) ؛ أي [٤] : ذو البناء المحكم الأساس.

[١] ليس في ج ، د ، م.

[٢] تفسير الطبري ٢٣ / ٨٣ نقلا عن قتادة.

[٣] مجمع البيان ٨ / ٧٢٩.

[٤] ليس في أ.