قوله ـ تعالى ـ : (فَوَجَدَ فِيها رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلانِ هذا مِنْ شِيعَتِهِ وَهذا مِنْ عَدُوِّهِ فَاسْتَغاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ) :

«العدو» اسم يصلح للواحد والجمع.

قوله ـ تعالى ـ : (فَوَكَزَهُ مُوسى فَقَضى عَلَيْهِ) ؛ أي : ضربه بجمع كفه فقتله.

القتيبيّ قال : وكزه ولكره ولهزة : إذا دفعه [٢].

«فقضى عليه» ؛ يريد : قضى عليه بالموت. فندم موسى ـ عليه السّلام ـ على ذلك ، خوفا من تبع قومه.

(قالَ هذا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطانِ) : يريد : العجلة. وكان مأذونا له فمي قتله ، فاستعجل ولم يستفسر جبرائيل ـ عليه السّلام ـ متى يقتله فندم [٣].

(قالَ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي) ؛ أي : استر عليّ. (فَغَفَرَ لَهُ) وستر عليه إلى أن بعد عنهم.

وعندنا : أنّ موسى ـ عليه السّلام ـ ما فعل [٤] قبيحا ، وإنّما فعل مكروها حيث لم يعاود و [٥] يستفسر متّى يقتله.

[وقوله] [٦] : «ظلمت نفسي» [٧] : أحرمتها [٨] ونقصتها الثّواب بالاستعجال

[١] تفسير الطبري ٢٠ / ٢٩ نقل عن ابن عباس.

[٢] التبيان ٨ / ١٣٦ من دون نسبة القول إلى أحد.

[٣] سقط من هنا قوله تعالى : (إِنَّهُ عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِينٌ) (١٥)

[٤] ج ، د ، م : لم يفعل.

[٥] ج زيادة : لم.

[٦] ليس في أ.

[٧] ب ، ج ، د ، م زيادة : أي.

[٨] ج ، د : حرمتها.