جِنَّةٌ) ؛ يعنون : محمّدا ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ. وهذا كفر منهم وإنكار للبعث والحياة بعد الموت ، واستهزاء بمحمّد ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ [١].

قوله ـ تعالى ـ : (وَلَقَدْ آتَيْنا داوُدَ مِنَّا فَضْلاً يا جِبالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَالطَّيْرَ) :

من رفع «الطّير» عطفه على «الجبال». ومن نصبه فبإضمار فعل ، وتقديره : وسخّرنا له الطّير.

[وقال [٢] سيبويه : عطفه على موضع الجبال ، لأنّه [٣] منصوبة بالنّداء [٤].

و «أوّبي» بمعنى : سبّحي] [٥].

وكان داود ـ عليه السّلام ـ إذا سبّح تسبّح معه [٦] الجبال والطّير.

قوله ـ تعالى ـ : (وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ (١٠) أَنِ اعْمَلْ سابِغاتٍ) ؛ أي : دروعا.

وكان الله ـ تعالى ـ قد ألان له [٧] الحديد فكان [٨] في يده مثل الشّمع ، يعمله كيف يشاء [٩] ، من غير نار ولا مطرقة ولا سندان.

[١] سقط من هنا قوله تعالى : (بَلِ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ فِي الْعَذابِ وَالضَّلالِ الْبَعِيدِ) (٨) والآية (٩)

[٢] ج ، م : كان.

[٣] ب ، ج : لأنّها.

[٤] التبيان ٨ / ٣٧٩ من غير نسبة القول إلى أحد.

[٥] ليس في د.

[٦] ب ، د ، م : له.

[٧] ليس في أ.

[٨] ب ، ج ، د ، م : وكان.

[٩] ج ، د ، م : شاء.