وصحيحة أبي بصير قال : قال أبو عبداللّه‌ (عليه ‌السلام) : « لا بأس بأجر النائحة التي تنوح على الميّت » (٢٦). والاستدلال بها : امّا بدعوى أنّ النوح لا يكون إلاّ مع التغنّي أو أنّ مقتضى الإطلاق شمول الغناء .

وفيه :

١ً ـأنّ الظاهر كون عنوان الغناء غير الرثاء ، بل هما متقابلان ١ : ٢٢٤/١٥

في اللغة والروايات ، كما في رواية الدعائم ورواية عبداللّه‌ بن سنان .

٢ً ـولو سلّم إطلاقها فلا نسلّم ملازمتهما ، فحينئذٍ يأتي فيها ١ : ٢٢٥/٧

ما تقدّم في الجواب عن أخبار استحباب الابكاء والرثاء .

٣ً ـولـو فـرض التعـارض رجحت أدلّـة الحرمـة ؛ لموافقتهــا ١ : ٢٢٥/٩

المشهور ومخالفتها العامّة .

ج ـ الروايـات المستفيضة الدالّة على استحبـاب قراءة القـرآن ١ : ٢٢٧/١

بصوت حسن .

وفيه : إنّ المراد بقراءة القرآن بالصوت الحسن وألحان العرب ١ : ٢٢٧/٨

مقابل قراءته بألحان أهل الفسوق والكبائر واتّخاذه مزامير وغيره ممّا هو من الغناء .

القول‌الرابع :استثنـاء الحداء من الغنـاء حكمـاً ، كمـا يظهر من ١ : ٢٢٨/١٧

المحقّق ـ في كتاب الشهادات ـ وهو المحكيّ عن العلاّمة في القواعد ، والشهيد في الدروس ، والخراساني (٢٧).

واستدلّ عليه بموثّقة السكوني عن جعفر بن محمّد عن آبائه (عليهم ‌السلام) ١ : ٢٣٠/٧

عن رسول اللّه‌ (صلى‌ الله ‌عليه ‌و ‌آله ‌و سلم) قال : « زاد المسافر الحداء ، والشعر ما كان منه ليس فيه خنا » (٢٨).

وفي دلالتهـا إشكال منشـأه الشكّ في معنى الحـداء ، فقد ذكر ١ : ٢٣١/٤

له عدّة معان :

١ ـ إنّه سوق الإبل مطلقـاً بأيّة وسيلة كانت ، كمـا هو ظاهر ١ : ٢٣١/٥

القاموس (٢٩).

(٢٦)المصدر السابق : ح٧ .
(٢٧) راجع القواعد ٢ : ٢٣٦، و الدروس ٢: ١٢٦.
(٢٨) الوسائلج ١١: ب ٣٨من آداب السفر ، ح١ .
(٢٩) القاموس المحيط ٤: ٣١٥، طبع دار المعرفة ـ بيروت .