خصّصوا قسطا مهما من بحوثهم في مسألة الجبر والاختيار . . فإنّ ذلك البحث في روحه يرجع إلى تحديد حصة الإنسان من الحريّة والاختيار في الوجود . . ولم يأت المحدثون بأيّ جديد سوى صبّ تلك المسألة القديمة في قوالب لفظية خلاّبة ليس إلاّ . . لكن الصحيح أنّ قضية الحرية المطروحة اليوم تختلف تماما عمّا كان مطروحا في السابق في الجدل الفلسفي والكلامي . . فإنّ البحث التقليدي لا يعدو أن يكون صرف عملية تنظيرية وتحليلية مجرّدة للانسان كظاهرة كونية . . حيث وقع السؤال عن حجم فعّالية جهاز الإرادة الذي رُكّب فيه وما هو مقدار علّيته ودخالته فيما يمارس من أفعال . . وأمّا الدراسات المعاصرة الباحثة حول الحرية فهي تتحرّك في آفاق الواقع المنظور من جانب . . ومن جانب آخر إنّها تنطلق في أبعاد قيمية وبعنوان أنّ الحرية حقّ من الحقوق الإنسانية وأنّ الحرّية ظاهرة اجتماعية . . ولهاتين الميزتين نرى نموّ البحث لدى المعاصرين بشكل ملحوظ وفي المقابل ضموره عند الفلاسفة . . وأيضا نرى سعة انعكاس صدى الخطاب المعاصر على الجماهير وانحسار البحوث التحليلية الفلسفية داخل أروقة ضيّقة ومحدودة . .

وبهذا يتّضح أنّ البحث حول الحرية في أدبيّات الخطاب المعاصر قد لوحظ فيه حيثية الحقّية . . وحينئذٍ ينفتح البحث عن مدى مشروعية ممارسة مثل هذا الحق من قِبل الإنسان نفسه وكذلك عدم مشروعية سلب هذا الحق منه من قِبل غيره . . وهذا ما يمكن أن يطاله البحث الفقهي ويحدّد موقفا حيويا تجاهه . .

وسنقتصر في هذا العدد على عرض التصورات حول الحرية في سياقها الجديد . . وستكون لنا وقفة في العدد اللاحق إن شاء اللّه‌ . .