ثمّ انّ المتتبع الملاحظ لمجموع رواياته عن الأئمة (عليهم ‌السلام) يجد انّ كثيرا منها بل ربما يكون أكثرها ليست بالمباشرة بل بالواسطة ، وهو أمر ملفت للنظر ، ولعل ذلك يرجع إلى طول مدة سجن الامام الكاظم (عليه ‌السلام) ببغداد ، أو عدم تواجد يونس فيها كثيرا ، وكذا في المدينة أيّام امامة الرضا (عليه ‌السلام) ، وربما يشير إليـه قوله (عليه ‌السلام) : انظروا إلى ما ختم اللّه‌ ليونس قبضه بالمدينة مجاورا لرسول اللّه‌ (صلى‌ الله ‌عليه ‌و ‌آله ‌و سلم) (١١٠).

البعد الكلامي :

يعتبر يونس من جملة متكلمي الامامية ؛ وقد صنّف في هذا المجال عدّة مصنفات ، ستأتي الاشارة اليها . وكان تتلمذه على يد هشام بن الحكم والذي يظهر من بعض الأخبار الواردة في ترجمة هشام أنّ يونس كان ملازما له في مجالس مناظراته (١١١)وفي مسجده ببغداد (١١٢)، وهو خليفته في هذا المقام كما تصفه عبارة الفضل بن شاذان قال : « ومضى هشام بن الحكم (رحمه‌ الله) وكان يونس بن عبد الرحمان (رحمه‌ الله) خلفه كان يرد على المخالفين » (١١٣). وقد روي أنّه ألّف ألف جلد في الرد على المخالفين (١١٤).

وفي رواية اُخرى رواها جعفر بن عيسى بن يقطين ما يدل على دوره في هذا المضمار :

فقد روى جعفر أنّه دخل على أبي الحسن الثاني ( الرضا ) (عليه ‌السلام) وهشام بن ابراهيم والجبلي وهو المشرقي ويونس فقال له جعفر : اشكو إلى اللّه‌ وإليك ما نحن فيه من أصحابنا . . . هم واللّه‌ يا سيدي يزندقوننا ويكفروننا ويتبرأون منّا

(١٠٩)معجم رجال الحديث ٢١ : ٢٢٧، مستدركات رجال الحديث ٨ : ٣١١.
(١١٠)اختيار معرفة الرجال ٢ : ٧٨١، ح ٩٢١.
(١١١)المصدر السابق : ٥٣٠، ح ٤٧٧.
(١١٢)المصدر السابق : ٥٤٢، ح ٤٨٠.
(١١٣)المصدر السابق : ٨١٨، ح ١٠٢٥.
(١١٤)المصدر السابق : ٧٨٠، ح ٩١٧.