مفتاح الکرامة فی شرح قواعد العلامة (ط-جماعة المدرسين) - الحسيني العاملي، السید جواد - الصفحة ٢٠٤ - فی الوصیّة لموالیه

و لو أوصی لموالیه و له موالٍ من أحد الطرفین صرف إلیه و لا یصرف إلی موالی أبیه (١) و لو اجتمعا فالأقرب البطلان. (٢)
______________________________
[فی الوصیّة لموالیه] قوله: «و لو أوصی لموالیه و له موالٍ من أحد الطرفین صرف إلیه و لا یصرف إلی موالی أبیه»
(١) أمّا الحکم الأوّل فقد تقدّم لنا فی باب [١] الوقف نفی الخلاف فیه و حکایة الإجماع علیه عن ظاهر «المسالک» و فی «الخلاف» أن علیه إجماع الفرقة و أخبارهم [٢] لوجود ما یحمل علیه اللفظ حقیقة و تفرّده قرینة دالّة علی إرادته. و حکینا هناک [٣] احتمال البطلان عن «التذکرة و جامع المقاصد» هنا، لأنّ إبهام اللفظ لا یختلف بأن یوجد محامله أو لا توجد.
و أمّا الحکم الثانی فلأنّ اللفظ حقیقة فی موالی نفسه و مجاز فی موالی أبیه، و لا یصار إلی المجاز مع إمکان الحقیقة.
و لیعلم أنّ لفظ المولی مشترک بین ستّة معانی: منها المعتق، و یسمّی المولی الأعلی، و منها العتیق و یسمّی المولی الأسفل، و الفقهاء من الطائفتین لم یذکروا سواهما.
قوله: «و لو اجتمعا فالأقرب البطلان»
(٢) أی حیث یطلق و یقول لم أرد غیر مدلول اللفظ من غیر قصد، أو تعذّرت معرفة قصده و لو اختلف الأصحاب فی ذلک. و قد استوفینا الکلام فیه و بلغنا فیه أبعد الغایات، و قلنا: إنّ الأصل فی هذا الاختلاف اختلافهم فی أصلین: الأوّل أن المشترک یحمل علی جمیع معانیه أم یبقی مجملًا؟ و الثانی: هل یشترط فی صحّة الجمع اتّحاد معنی أفراده حتّی یمتنع