اطاعتهما بل المستفاد من الکتاب وجوب صحبتهما بالمعروف.
نعم یستفاد من الکتاب ببرکة النص حرمة العقوق لاحظ قوله تعالی «وَ بَرًّا بِوٰالِدَتِی وَ لَمْ یَجْعَلْنِی جَبّٰاراً شَقِیًّا» [١] و قد عد العقوق من المعاصی الکبیرة فی حدیث عبد العظیم الحسنی قال حدثنی ابو جعفر الثانی علیه السلام قال سمعت ابی یقول سمعت أبی موسی بن جعفر علیه السلام یقول دخل عمرو بن عبید علی أبی عبد اللّه علیه السلام فلما سلم و جلس تلا هذه الآیة «وَ الَّذِینَ یَجْتَنِبُونَ کَبٰائِرَ الْإِثْمِ وَ الْفَوٰاحِشَ» ثم امسک فقال له ابو عبد اللّه علیه السلام ما اسکتک قال احب ان اعرف الکبائر من کتاب اللّه عز و جل فقال نعم یا عمرو اکبر الکبائر الاشراک باللّه الی أن قال، و منها عقوق الوالدین لان اللّه سبحانه جعل العاق جبارا شقیا [٢] الحدیث.
مستشهدا بالآیة الشریفة و حرمة العقوق من الواضحات التی لا ریب و لا شک فیها و لکن حرمة العقوق لا تستلزم وجوب الاطاعة فان العقوق علی ما یظهر من اللغة هو القطع و الایذاء.
نعم لا مانع من الالتزام بوجوب الاطاعة فیما یکون ترکها مستلزما للایذاء و القطع و ترک الاحسان و خلاف المصاحبة بالمعروف.
و تدل جملة من الاخبار علی حرمة العقوق، منها ما رواه حدید ابن حکیم عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال أدنی العقوق افّ و لو علم اللّه عز و جل شیئا أهون منه لنهی عنه [٣].

(١) مریم/ ٣٢.
(٢) الوسائل الباب ٤٦ من ابواب جهاد النفس الحدیث ٢.
(٣) اصول کافی ج ٢ ص ٣٤٨ باب العقوق الحدیث ١.