و قال الطریحی فی مجمع البحرین بعد ما نقل حدیث لا ضرر و لا ضرار فی الاسلام ای لا یضر الرجل اخاه فینقصه شیئا من حقه و الضرار فعال من الضرر ای لا یجازیه علی اضراره بادخال الضرر علیه الخ.
فالنتیجة ان المستفاد من الحدیث حرمة الاضرار و الضرر بالغیر علی نحو العموم و التخصیص یحتاج الی الدلیل و یؤید المدعی و یؤکده جملة من النصوص الواردة فی الموارد الخاصة الدالة علی حرمة الاضرار فی تلک الموارد.
نعم لا یستفاد من الحدیث حرمة الاضرار بالنفس فان الظاهر بحکم العرف النهی عن الاضرار بالغیر و الشاهد لما نقول تفسیر مهرة الفن فانهم کما تری نصوا علی أن المراد منه حرمة الاضرار بالغیر.
فالنتیجة ان الحدیث الشریف لا یکون شارحا و ناظرا الی ادلة الاحکام کما اشتهر بین القوم و لیس مفاده نفی الاحکام الضرریة فی الشریعة بل مفاده حرمة الاضرار بالغیر و النهی عنه و الظاهر ان الدلیل الدال علی حرمة الاضرار بالنحو الشامل لکل مورد منحصر فی الحدیث الشریف.
و یتضح المدعی ان الحدیث الشریف متضمن لقوله صلی اللّه علیه و آله و لا ضرار فعلی ما نقول الامر ظاهر و هو ان المراد من الحدیث النهی عن الضرر و عن الضرار و أما علی مسلک القوم نسأل ما المراد من نفی الضرار.
و بعبارة واضحة: نسلم مقالة المشهور و نقول قوله صلی اللّه علیه و آله لا ضرر ناظر الی نفی الوجوب عن الوضوء الضرری و لکن ما المراد من قوله لا ضرار فان ای حکم من الاحکام الشرعیة یکون مصداقا للضرار کی یرتفع و فی ای مورد الشارع الاقدس یتعدی