و النصوص فنقول قد ورد فی جملة من الآیات الایصاء بالاحسان بالوالدین منها قوله تعالی «وَ إِذْ أَخَذْنٰا مِیثٰاقَ بَنِی إِسْرٰائِیلَ لٰا تَعْبُدُونَ إِلَّا اللّٰهَ وَ بِالْوٰالِدَیْنِ إِحْسٰاناً» [١] الآیة.
فان المستفاد من الآیة ان اللّه أخذ المیثاق من بنی اسرائیل أن لا یعبدوا الا اللّه و أن یحسنوا بالوالدین و ذی القربی و هو الرحم و الیتامی و المساکین و ان یقولوا للناس حسنا.
و لا اشکال فی أنه لا یستفاد من هذه الآیة وجوب اطاعتهما بل المستفاد منها رجحان الاحسان إلیهما و الاحسان إلیهما لا یلازم اطاعتهما فان الاحسان یقابل الإساءة.
و مما یدل علی المدعی ان المستفاد من الآیة رجحان الاحسان إلیهما و الی ذی القربی و الیتامی و المساکین و من الواضح انه لا یجب اطاعة هؤلاء المذکورین فلا یکون حسن الاحسان مستلزما لوجوب الاطاعة هذا أولا.
و بعبارة اخری: ان وحدة السیاق تقتضی عدم الوجوب فلو فرض عدم وجوب غیرها من المذکورین کما هو کذلک فلا یکون اطاعتهما واجبا أیضا.
الا أن یقال بأن الظاهر من الجملة هو الوجوب و نرفع الید عنه بمقدار قیام الدلیل علی الخلاف لکن یلزم علی هذا تخصیص الاکثر المستهجن فلاحظ.
و ثانیا ان الآیة مربوطة ببنی اسرائیل و اسراء الحکم الی الامة المرحومة یتوقف علی القول باستصحاب احکام الشرائع السابقة و هو مورد الاشکال و التفصیل موکول الی محله من الاصول.

(١) البقرة/ ٨٣.