بالنسبة الی عباده کی یکون مرتفعا و هذا أیضا اکبر شاهد علی أن الصحیح ما ذهب إلیه شیخ الشریعة.
و قال سیدنا الاستاد فی هذا المقام ان المراد من الجملة الاولی النفی ای نفی الاحکام الضرریة و نفی الاحکام الضرریة علی نحو الحقیقة.
و الجملة الثانیة أیضا نفی لکن النتیجة النهی هذا ما افاده فی المقام و هل یمکن مساعدته فانه خلاف الظاهر و بعبارة اخری: وحدة السیاق تقتضی عدم التفکیک بین الفقرتین و ما أفاده تفکیک اذ الجملة الاولی اخباریة و الجملة الثانیة انشائیة.
و الحق ما ذکرنا من أن المستفاد من الحدیث حرمة الضرر بالغیر علی نحو الاطلاق نعم وردت جملة من الادلة فی مقام حرمة الاضرار و لکن لیس مدلول تلک الادلة عاما شاملا لکل مورد و ألیک جملة منها:
منها قوله تعالی «وَ إِذٰا طَلَّقْتُمُ النِّسٰاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِکُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَ لٰا تُمْسِکُوهُنَّ ضِرٰاراً لِتَعْتَدُوا» [١].
و منها قوله تعالی «وَ الْوٰالِدٰاتُ یُرْضِعْنَ أَوْلٰادَهُنَّ حَوْلَیْنِ کٰامِلَیْنِ لِمَنْ أَرٰادَ أَنْ یُتِمَّ الرَّضٰاعَةَ وَ عَلَی الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَ کِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ لٰا تُکَلَّفُ نَفْسٌ إِلّٰا وُسْعَهٰا لٰا تُضَارَّ وٰالِدَةٌ بِوَلَدِهٰا وَ لٰا مَوْلُودٌ لَهُ بِوَلَدِهِ» [٢].
و منها قوله تعالی «وَ لٰا یُضَارَّ کٰاتِبٌ وَ لٰا شَهِیدٌ» [٣].

(١) البقرة/ ٢٣١.
(٢) البقرة/ ٢٣٣.
(٣) البقرة/ ٢٨٢.