عمده المطالب فی التعلیق علی المکاسب - الطباطبائي القمي، السید تقي - الصفحة ١٦٣

جلیل القدر عظیم الشأن فریدا فی عصره.
فنری انهم یصرحون بالوثاقة فی موارد تراجمهم فان الحرّ فرق بین الموردین بالتصریح بالوثاقة فی احد الموردین مع تصریحه بکونه ورعا و لم یذکر الوثاقة فی الاخر و اکتفی بقوله صالح.
ان قلت: اذا لم یکن شخص ثقة کیف یمکن أن یقال فی حقه صالح؟ قلت لا یبعد انه اذا کان شخص بحسب الظاهر یصلی و یصوم و یحضر المجالس الدینیّة و یبکی لذکر مصائب الائمة علیهم السلام یصح أن یقال انه صالح ای ظاهر الصلاح.
و الذی یدل علی صحة هذه المقالة ان الشهادة بالصلاح لا تکون شهادة بالعدالة فعلی هذا الاساس لا یکون التعبیر المذکور توثیقا و لا اقل من عدم امکان الجزم به.
و ثالثا: ان الحرّ قدس سره قال فی الفائدة الثانیة عشرة من فوائده فی الخاتمة من الوسائل «و انما نذکر هنا من یستفاد من وجوده فی السند قرینة علی صحة النقل و ثبوته و اعتماده و ذلک اقسام.
و قد یجتمع منها اثنان فصاعدا.
منها من نص علمائنا علی ثقته مع صحة عقیدته، و منها من نصوا علی مدحه و جلالته و ان لم یوثقوه مع کونه من أصحابنا الخ.
فیمکن أن یکون قوله فلان صالح مستندا الی نص العلماء بجلالته و مدحه فکیف یمکن الاعتماد علی قوله فی حق الرجل «صالح» و یجزم بکونه ثقة مستندا الی شهادة الحرّ.
و رابعا: انه قابل فی کلامه فی هذا المقام بین التوثیق و المدح فان المدح بمجرده لا یکون توثیقا بصریح عبارته فلا یکون قوله