- ثم قال: لو ان طفلا وقف على شفير جهنم لم يكن اللّه تعالى قادرا على طرحه فيها، و قدرت الزبانية [١] على طرحه فيها، و قد اكفرته‌ [٢] البصرية من المعتزلة في هذا [٣]، و قالوا: لا فرق بين قول النظام انه يكون من اللّه/ تعالى ما لا يوصف بالقدرة على ضده و بين قول من زعم انه مطبوع على فعل لا يصح منه خلافه. و هذه الشناعة ساقطة عن اصحاب الحديث، لانهم قالوا ان اللّه تعالى قادر على ما يصح حدوثه و على اخراج اهل الجنة منها، و على اخراج المشركين من النار، و انما اوجبوا التحليل من جهة طريق الخير، و وصفوه بالقدرة على الزيادة في نعيم اهل الجنة و في عذاب اهل النار، و على ان ينقص منهما، و قالوا: كل ما فعله من مقدوراته لا يكون شي‌ء منه ظلما. فاما قدرته على كذب يكون به كاذبا فمحال، لان صدقه من صفاته الأزلية، و ان كان هو الخالق لكذب غيره. كما انه لما كان علمه من صفاته الأزلية استحال ان يكون قادرا على جعل‌ [٤] بصيرته جاهلا، و ان كان خالقا لجهل غيره‌ [٥].

[١] الزبانية: «ملائكة غلاظ شداد» تطرح الهالكين الى النار الابدية- قرآن كريم ٦٦: ٦.

[٢] اكفرته: الأصح كفرته.

[٣] الكلام من: ثم قال: «لو ان طفلا ... في هذا» غير وارد في كتاب «الفرق».

[٤] في المخطوط: جهل بصيرته جاهلا، لا شك ان «جهل» هنا وردت خطأ من قبل الناسخ.

[٥] الكلام من «و هذه الشناعة ساقطة عن اصحاب الحديث ... الى لجهل غيره» غير وارد في كتاب «الفرق».