و صار ترابا ففيه المعنى الذي كان به انسانا. و اخذوا من بدع جعد بن درهم قوله بان النظر اوجب المعرفة، فهي فعل لا فاعل له. ثم قاس بعضهم خالق الولد. و اخذوا من زعيم لهم يعرف بعمر بن حماد قوله بانه يجوز ان يقدر اللّه تعالى على فعل البداء.

- و اخذوا من الاسكافي قوله بانه لا يجوز ان يقال ان اللّه تعالى خلق الطنابير و المعازف، و ان كان هو الخالق لاجسامها. ثم زادوا من حماريتهم على هذا ان قالوا ليس الخمر من خلق اللّه، و انما هي من اختراع الخمّار، لان اللّه تعالى لا يفعل ما يكون يسبب المعصية.

و زعم قوم منهم ان الانسان/ قد يخلق انواعا من الحيوانات، كمن يطبق الآجر على التبن و السرقين فيظهر تحتها العقارب، او يدفن اللحم في موضع حار فيتدوّد. و يزعمون ان الانسان هو الخالق لتلك العقارب و الديدان.

و اخذوا عن الصالحي منهم قولهم بأنه يجوز أن يقدر اللّه عز و جل الانسان على ان يفعل الحياة و القدرة.- فصار للحمارية في كل بدعة شرعة، كمن له في كل سواد نخلة و في كل قطيع سخلة [١].

ذكر المعمرية منهم‌

هؤلاء اتباع معمر بن عباد السلمي‌ [٢] الذي حوى انواعا من البدع، منها:

قوله ان اللّه تعالى ما خلق لونا، و لا طعما، و لا رائحة، و لا حركة و لا سكونا، و لا حرارة و لا برودة، و لا رطوبة و لا يبوسة، و لا حياة و لا موتا، و لا سمعا، و لا

[١] ما جاء هنا عن هذه الفرق يتفق مع ما ذكره البغدادي في كتاب «الفرق» (انظر المراجع المذكورة في رقم ١ من الصفحة السابقة).

[٢] هو ابو عمرو؛ معمر بن عباد السلمي. قال ابن المرتضى: كان عالما عدلا، و تفرد بمذاهب، و كان بشر بن المعتمر و هشام بن عمرو و ابو الحسن المدائني من تلامذته. ثم حكى ان الرشيد وجه به الى ملك السند ليناظره، و ان ملك السند دسّ له من سمّه في الطريق، فمات (طبقات المعتزلة ٥٤- ٥٦).