لكنه زعم انها بعض المستطيع. و وافق النجار في قوله ان الجسم اعراض مجتمعة من لون و طعم و رائحة و نحوها من الاعراض التي لا يخلو الجسم منها. و اجاز ان يفعل الانسان للطول و العرض و العمق و ان كانت ابعاضا للجسم. [٢]- و زعم أيضا ان اللّه تعالى يرى في القيامة بحاسة [٣] سادسة يرى بها المؤمنون ماهية الاله. و وصفه بالماهية، كما قاله ابو حنيفة [٤] و حفص الفرد [٥].- و انكر حرف ابن مسعود [٦]،

[١] ظهر ضرار بن عمرو في ايام واصل بن عطاء. و قد وضع بشر بن المعتمر كتابا في الرد على ضرار سماه «كتاب الرد على ضرار»؛ و ذكر صاحب «الانتصار» نقلا عن الراوندي ان له كتابا سماه «التحريش» ذكر فيه مستند كل فرقة فيما هي عليه من كلام الرسول (ص) و لا بد انه قد اختلق فيه و وضع، و ضب في الباطل و وضع ( «الانتصار» للخياط ص ١٣٦) و انظر أيضا «ميزان الاعتدال» ٢: ٣٢٨ الترجمة رقم ٣٩٥٣).

[٢] الكلام من «و اجاز ان يفعل ... للجسم» غير وارد في كتاب «الفرق».

[٣] ورد في المخطوط: مماسة/ و لكن في كتاب «الفرق» (ط. الكوثري ص ١٣٠، عبد الحميد ص ٢١٤) ورد: «بحاسة سادسة» و هو الاصح.

[٤] ورد هذا الاسم في المخطوط غير منقوط.

[٥] حفص الفرد، قال عنه ابن النديم: «من المجبرة، و من اكابرهم، نظير النجار، و يكنى أبا عمرو، و كان من اهل مصر، قدم البصرة فسمع بابي الهذيل و اجتمع معه و ناظره، فقطعه ابو الهذيل، و كان أولا معتزليا ثم قال بخلق الافعال، و كان يكنى أبا يحيى، ثم ذكر له عدة كتب (الفهرست ص ٢٥٥).

[٦] المراد القراءة التي كان يقرأ بها الصحابي ابن مسعود بعض آيات القرآن (مختصر الفرق، طبعة فيليب حتّى، هامش ص ١٣٠)- ابن مسعود، هو صاحب رسول اللّه و أحد السابقين الاولين واحد كبار البدريين واحد نبلاء الفقهاء و المقرءين: ابو عبد الرحمن عبد اللّه بن أم عبد، الهذلي، كان يحتري في الاداء، و يتشدد في الرواية، و يزجر تلامذته عن التهاون في ضبط الألفاظ. و قد أسلم قبل اسلام عمر بن الخطاب، و حفظ من رسول اللّه سبعين سورة. و في شأنه يقول رسول اللّه: «من أحب أن يقرأ القرآن غضا كما أنزل فليقرأه على قراءة ابن أمّ عبد».