من القول بان اللّه تعالى خلق الكافر لانه اسم للعبد و كفره، و ليس الكفر من خلقه عنده. و زعم عباد أيضا ان الذين مسخهم اللّه عز و جل، قردة و خنازير كانوا بعد المسخ ناسا معتقدين للكفر. و زعم أيضا ان الانسان اذا مات و صار ترابا فالمعنى الذي لاجله كان انسانا موجود فيه حال كونه ترابا.- و اكفر هو و هشام من قال في اسماء اللّه تعالى انه الضار النافع، فها هنا التنويه في دعواهم ان الضار هو غير النافع. و بحق قال النبي صلى اللّه عليه و سلم ان القدرية مجوس هذه الامة. و كان هذان القدريان/ مع كفرهما يريان قتل مخالفيهما في السر و اخذ اموالهم و ان كانوا من ملة الاسلام؛ و ضاهيا بذلك المنصورية [١] (الخبث) و من غلاة الروافض. و قولنا فيهم مثل ما رواه نبينا؛ و السلام.

الهشامية في ذكر الفضيحة الثانية لهم (انظر الفرق ط. بدر ص ١٤٧، الكوثري ص ٩٧، عبد الحميد ص ١٦١) اذ جاء: «و منع عبّاد ان يقال: ان اللّه تعالى ثالث كل اثنين، و رابع كل ثلاثة، و هذا عناد منه لقول اللّه عز و جل‌ «ما يَكُونُ مِنْ نَجْوى‌ ثَلاثَةٍ إِلَّا هُوَ رابِعُهُمْ، وَ لا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سادِسُهُمْ، وَ لا أَدْنى‌ مِنْ ذلِكَ وَ لا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ ما كانُوا، ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِما عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيامَةِ، إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْ‌ءٍ عَلِيمٌ» (سورة المجادلة آية ٧)- و كان يمنع ان يقال: ان اللّه عزّ و جلّ املى للكافرين. و في هذا عناد منه لقوله عزّ و جلّ‌ «إِنَّما نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدادُوا إِثْماً، وَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِينٌ» سورة آل عمران الآية ١٧٨. فان كان عباد قد اخذ هذه الضلالة عن استاذه هشام فالعصا من العصيّة، و لن تلد الحية الا الحية. و ان انفرد بها دونه فقد قاس التلميذ ما منع من اطلاقه على ما منع استاذه من اطلاق اسم الوكيل و الكفيل على اللّه تعالى (ط. بدر ص ١٤٧- ١٤٨؛ الكوثري ص ٩٨، عبد الحميد ص ١٦١- ١٦٢).

[١] لقد خصص البغدادي للمنصورية في كتاب «الفرق» الفصل الخامس من الباب الخاص بالفرق التي انتسبت الى الاسلام و ليست منه. اما في المخطوطة هنا فانه يقارن بين موقف الفوطي و اتباعه و موقف المنصورية في كلامه عن الهشامية، فلم يخصص للغلاة بابا خاصا بل ذكرهم مع اصحاب الفرق المحض. انظر أيضا الشهرستاني «الملل و النحل» على هامش «الفصل» لابن حزم ٢: ١٥ ما يتعلق بالمنصورية.