تجزیه و ترکیب می‌کند . ما به آن ، قوه عاقله می‌گوئیم . شما می‌خواهی اسم‌ دیگری روی آن بگذاری ، بگذار ( گفت من آش را می‌پزم ، تو اسمش را هر چه‌ می‌خواهی بگذار ) .
بنابراین حس یکی از ابزارهاست ، آن قوه دیگری که اسمش عقل ، اندیشه‌ ، فکر ، فاکره یا هر نام دیگری است ، ابزار دیگری است ، این هر دو برای‌ شناختن ضرورت دارد و ما از اینها بی نیاز نیستیم .

نظر قرآن درباره ابزار شناخت

قرآن در باب شناخت چه نظریه‌ای دارد [١] ؟ قرآن به چه ابزاری برای‌ شناخت معتقد است ؟ آیا حس را ابزار شناخت

[١] از سؤالی که یکی از دوستان در پایان جلسه قبل کردند فهمیدم که این‌ را باید تذکر دهم که اگر ما در لابلای سخن از قرآن هم بحثی می‌کنیم نه این‌ است که از اول می‌خواهیم به استناد قرآن بگوئیم شناخت صحیح یعنی چه ، نه‌ ، ما داریم بحث علمی می‌کنیم ، بحث شناخت شناسی می‌کنیم ، ولی در کنار این ، همانطور که نظریات صاحبنظران را بیان می‌کنیم نظر قرآن را هم بیان‌ می‌کنیم که اجمالا آگاه باشیم و اگر کسی از ما بپرسد : افلاطون در باب‌ شناخت به چه ابزاری معتقد بود ؟ می‌گوئیم او در این باب ، مکتب انحصاری‌ دارد و می‌گوید یگانه ابزار شناخت ، عقل است و با عقل می‌شود شناخت ، و موضوع شناخت هم ( که بعدا درباره آن بحث می‌کنیم ) از نظر افلاطون کلی‌ است نه جزئی . اصلا جزئی از نظر او حقیقت نیست ، چیزی نیست تا موضوع‌ شناخت واقع شود . پس او به یک نوع شناخت عقلانی قائل است که آن‌ شناخت عقلانی را دیالکتیک نام گذاشت . به یک نوع دیالکتیک در شناخت‌ قائل بود که در دیالکتیک افلاطون ، ابزار شناخت عقل است و موضوع شناخت‌ یعنی آنچه که حقیقت است کلیات است نه جزئیات . پس ما نظر افلاطون را اجمالا دانستیم . &gt