السّميع، البصير، الحكيم، العزيز، الجبّار، المتكبّر، العلىّ، العظيم، المقتدر، القادر، السّلام، المؤمن، المهيمن، المنشى‌ء، البديع، الرّفيع، الجليل، الكريم، الرّازق، المحيى، المميت، الباعث، الوارث.

فهذه الأسماء و ما كان من الأسماء الحسنى حتّى يتمّ ثلاث مأة و ستّين اسما؛ فهى نسبة لهذه الأسماء الثّلاثة و هذه الأسماء الثّلاثة أركان و حجب الاسم الواحد المكنون المخزون بهذه الأسماء الثّلاثة.

و ذلك قوله تعالى: قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ أَيًّا ما تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى‌.[١]

[١] -« اصول كافى» ج ١، ص ١١٢، باب حدوث الأسماء، حديث اوّل؛ و« توحيد» صدوق، طبع مكتبة الصّدوق، ص ١٩٠ و ١٩١، باب أسماء اللّه تعالى، حديث سوم.

در« توحيد» صدوق بالحروف غير منعوت ضبط كرده است و آورده است: إنّ اللّه تبارك و تعالى خلق اسما بالحروف و هو عزّ و جلّ بالحروف غير منعوت. و در تعليقه آن گويد: اين فقره و هو عزّ و جلّ بالحروف در نسخه« كافى» و« بحار» نيست؛ امّا در نسخ موجوده از« توحيد» نزد من هست. و مجلسى گفته است:« در اكثر نسخ موجود است و ظاهرا از اختلافات و ساختگى‌هاى بعضى از ناسخين است، كه پنداشته است اين اوصاف نمى‌تواند صفات اسم ملفوظ باشد و غفلت كرده است كه اوصاف مذكوره بعد از گفتار امام: فجعله كلمة تامّة نيز ممتنع است كه براى اسم ملفوظ باشد، با وجود آنكه قطعا براى اسم مى‌باشد. بنابراين مراد به اين اسم نه اسم ملفوظ مى‌باشد و نه اسم مفهوم؛ بلكه آن عبارت است از حقيقت ابداع حقّ تعالى منشأ ظهور اسماء و آثار صفاتش را در اشياء.»-- و كسى كه شرح اين حديث را بطلبد بايد به« بحار الأنوار» و شروح كافى و تفسير« الميزان» ذيل آيه صد و هشتادم از سوره اعراف مراجعه كند!

أقول: اين حديث را نيز مرحوم فيض در« وافى» از« كافى» روايت كرده است؛ طبع حروفى- اصفهان، ج ١، ص ٤٦٣ و ٤٦٤، باب ٤٥، حديث شماره اوّل و حقير نيز آن را در كتاب« توحيد علمى و عينى» ص ٣٢٠ و ٣٢١، از همين مصادر مذكوره آورده‌ام.

( مرحوم علّامه طهرانى).