و الدّليل على الاصل الاول في كلامهم و الدليل على الاصل على ما ظهر لبعضهم هو حكم الاطلاق و التقيّد فإنّ من له الإطلاق الواقعي الغير المحدود بجهة من الجهات لا بدّ أن يكون صفاته مخالفة لصفات من تعيّنت إنّيّته و ماهيّته من حدّه فالصفات الّتي نشأت من التعيّن لا بدّ أن يخالف صفات من لا تعيّن له فتعيّن أنّ مورد الحكم الأوّل انّما هو خلاف هذا انّما هو في صفات الممكن من حيث إمكانه و إمّا من حيث وجوده فلا بدّ أن يكون فيه من آثار صفاته- جلّ جلاله- بقدر قربه منه.

[امّا دليل بر اصل اول- به‌طورى كه از سخنان بعضى از ايشان فهميده مى‌شود- عبارت است از حكم اطلاق و تقييد؛ پس همانا براى كسى كه اطلاق واقعى است به‌طورى كه به هيچ جهتى از جهات محدود نيست، لابدّ صفاتش بايد مخالف باشد با صفات كسى كه وجود و انيّت او متعيّن است و ماهيّتش از حدّ وجودى‌اش انتزاع مى‌گردد؛ پس صفاتى كه از تعيّن نشأت مى‌گيرد، به ناچار بايد مخالف صفات كسى باشد كه تعيّنى برايش نيست، پس تعيّن پيدا كرد كه مورد حكم اول همين مخالفت است. اين مخالفت در صفات ممكن الوجود از حيث امكانش مى‌باشد و امّا از جهت وجودش پس به ناچار بايد به مقدارى كه به خداوند متعال نزديك است آثار صفات الهى- جلّ جلاله- در او وجود داشته باشد؛]

فالعلم و القدرة و الإرادة و الكراهة و النّطق في الانسان دون‌