بالايمان‌، فيقال‌ ‌لهم‌: انه‌ ‌لا‌ يجب‌ ‌ذلک‌ ‌کما‌ ‌لا‌ يجب‌ ‌إذا‌ كانوا مأمورين‌ بالايمان‌، ‌ان‌ يكونوا مأمورين‌ (بابطال‌ ‌ما علم‌ اللّه‌)[١] أ ليس‌ اللّه‌ ‌قد‌ علم‌ انه‌ ‌لا‌ يقيم‌ القيامة اليوم‌! ا يقولون‌: انه‌ قادر ‌علي‌ إقامتها أم‌ ‌لا‌! فان‌ قلتم‌: انه‌ ‌لا‌ يقدر، فقد عجّزتم‌ اللّه‌. و ‌ان‌ قلتم‌: انه‌ يقدر، فقد قلتم‌: انه‌ يقدر ‌علي‌ ‌ان‌ يجهّل‌ نفسه‌.

و الجواب‌ الصحيح‌ ‌عن‌ ‌ذلک‌: ‌أن‌ العلم‌ يتناول‌ الشي‌ء ‌علي‌ ‌ما ‌هو‌ ‌به‌، و ‌لا‌ يجعله‌ ‌علي‌ ‌ما ‌هو‌ ‌به‌، فليس‌ يمتنع‌ ‌ان‌ يعلم‌ حصول‌ شي‌ء بعينه‌، و ‌ان‌ ‌کان‌ غيره‌ مقدورا أ ‌لا‌ تري‌ ‌أن‌ ‌من‌ خُيّر ‌بين‌ الصدق‌ و الكذب‌ و ‌قد‌ علم‌ ‌أن‌ ‌کل‌ واحد منهما يقوم‌ مقام‌ صاحبه‌ ‌في‌ باب‌ الغرض‌ و ‌قد‌ علم‌ قبح‌ الكذب‌ و حسن‌ الصدق‌ ‌لا‌ يجوز ‌أن‌ يختار الكذب‌ ‌علي‌ الصدق‌-‌ و ‌ان‌ ‌کان‌ قادراً ‌علي‌ الكذب‌-‌ فبان‌ بذلك‌ صحة ‌ما قلناه‌

‌قوله‌ ‌تعالي‌ [‌سورة‌ البقرة (٢): آية ٧]

خَتَم‌َ اللّه‌ُ عَلي‌ قُلُوبِهِم‌ وَ عَلي‌ سَمعِهِم‌ وَ عَلي‌ أَبصارِهِم‌ غِشاوَةٌ وَ لَهُم‌ عَذاب‌ٌ عَظِيم‌ٌ (٧)

‌-‌ آية

القراءة

‌-‌ أجمع‌ القراء السبعة ‌علي‌ كسر الغين‌ و ضم‌ التاء، و روي‌ ‌عن‌ بعض‌ القراء فتح‌ الغين‌، و ‌عن‌ الحسن‌ ضم‌ الغين‌. و حكي‌ ‌عن‌ عاصم‌ ‌في‌ الشواذ: غشاوةً، بنصب‌ التاء، و ‌لا‌ يقرأ بجميع‌ ‌ذلک‌.

التفسير

«خَتَم‌َ اللّه‌ُ عَلي‌ قُلُوبِهِم‌» ‌ أي ‌ شهد عليها بأنها ‌لا‌ تقبل‌ الحق‌، يقول‌ القائل‌:

أراك‌ تختم‌ ‌علي‌ ‌کل‌ ‌ما يقول‌ فلان‌، ‌ أي ‌ تشهد ‌به‌ و تصدقه‌، و ‌قد‌ ختمت‌ عليك‌ بأنك‌ ‌لا‌ تعلم‌، ‌ أي ‌ شهدت‌، و ‌ذلک‌ استعارة. و ‌قيل‌ ‌ان‌ ختم‌ بمعني‌ طبع‌ ‌فيها‌ أثراً للذنوب‌ كالسمة و العلامة لتعرفها الملائكة فيتبرءوا منهم‌، و ‌لا‌ يوالوهم‌، و ‌لا‌ يستغفروا ‌لهم‌ ‌مع‌ استغفارهم‌ للمؤمنين‌. و ‌قيل‌: المعني‌ ‌في‌ ‌ذلک‌ ‌أنه‌ ذمهم‌ بأنها كالمختوم‌ عليها ‌في‌ انها ‌لا‌ يدخلها الايمان‌ و ‌لا‌ يخرج‌ عنها الكفر، ‌قال‌ الشاعر:

[١] ‌ما ‌بين‌ القوسين‌ وضعه‌ المصحح‌ ‌في‌ الطبعة الايرانية.