و أما القنوت‌ ‌في‌ اللغة فقد ‌يکون‌ بمعني‌ الطاعة. تقول‌: قنت‌ يقنت‌ قنوتاً، فهو قانت‌: ‌إذا‌ أطاع‌. و ‌قال‌ صاحب‌ العين‌: القنوت‌ ‌في‌ الصلاة دعاء[١] ‌بعد‌ القراءة ‌في‌ آخر الوتر، يدعو قائما. و ‌منه‌ ‌قوله‌: «أَمَّن‌ هُوَ قانِت‌ٌ آناءَ اللَّيل‌ِ ساجِداً وَ قائِماً»[٢]. و القنوت‌، و الدعاء: قيام‌ ‌في‌ ‌هذا‌ الموضع‌. و ‌قيل‌ ‌في‌ ‌قوله‌:

«وَ قُومُوا لِلّه‌ِ قانِتِين‌َ»[٣] ‌ أي ‌ خاشعين‌. و ‌قال‌ ‌إبن‌ دريد: القنوت‌: الطاعة.

و ‌قال‌ ابو عبيدة: القانتات‌: الطائعات‌، و القنوت‌ ‌في‌ الصلاة: طول‌ القيام‌-‌ ‌علي‌ ‌ما قاله‌ المفسرون‌-‌ ‌في‌ ‌قوله‌: «وَ قُومُوا لِلّه‌ِ قانِتِين‌َ». و اصل‌ الباب‌: المداومة ‌علي‌ الشي‌ء.

‌قوله‌ ‌تعالي‌: [‌سورة‌ البقرة (٢): آية ١١٧]

بَدِيع‌ُ السَّماوات‌ِ وَ الأَرض‌ِ وَ إِذا قَضي‌ أَمراً فَإِنَّما يَقُول‌ُ لَه‌ُ كُن‌ فَيَكُون‌ُ (١١٧)

‌-‌ آية بلا خلاف‌.‌-‌

القراءة:

قرأ ‌إبن‌ عامر (فيكون‌) نصباً. الباقون‌ بالرفع‌.

اللغة:

بديع‌ بمعني‌ مبدع‌. مثل‌ أليم‌ بمعني‌ مؤلم‌، و سميع‌ بمعني‌ مسمع‌. و بينهما فرق‌ لأن‌ ‌في‌ بديع‌ مبالغة ليس‌ ‌في‌ مبدع‌، و يستحق‌ الوصف‌ ‌في‌ ‌غير‌ حال‌ الفعل‌ ‌علي‌ الحقيقة. بمعني‌ ‌ان‌ ‌من‌ شأنه‌ الإنشاء، لأنه‌ قادر ‌عليه‌، ففيه‌ معني‌ مبدع‌. و ‌قال‌

[١] ‌في‌ المطبوعة (دعة).
[٢] ‌سورة‌ الزمر: آية ٩.
[٣] ‌سورة‌ البقرة: آية ٢٣٨.