و اللّه‌ ‌تعالي‌ ‌لا‌ يجوز ‌عليه‌ حقيقة الاستهزاء لأنها السخرية ‌علي‌ ‌ما بيناه‌ و معناها ‌من‌ اللّه‌ ‌هو‌ الجزاء عليها و ‌قد‌ يسمي‌ الشي‌ء باسم‌ جزائه‌، ‌کما‌ يسمي‌ الجزاء باسم‌ ‌ما يستحق‌ ‌به‌ ‌کما‌ ‌قال‌ ‌تعالي‌: «وَ جَزاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثلُها»[١] و ‌قال‌: «وَ مَكَرُوا وَ مَكَرَ اللّه‌ُ»[٢] و ‌قال‌: «وَ إِن‌ عاقَبتُم‌ فَعاقِبُوا»[٣] و الأول‌ ليس‌ بعقوبة و العرب‌ تقول‌: الجزاء بالجزاء. و الأول‌ ليس‌ بجزاء (و البيت‌ الاول‌ شاهد بذلك‌) و ‌قيل‌ ‌إن‌ استهزاءهم‌ ‌لما‌ رجع‌ ‌عليهم‌ جاز ‌أن‌ يقول‌ عقيب‌ ‌ذلک‌: «اللّه‌ُ يَستَهزِئ‌ُ بِهِم‌» يراد ‌به‌ ‌ان‌ استهزاءهم‌ ‌لم‌ يضر سواهم‌ و انه‌ (دبر)[٤] ‌عليهم‌ و اهلكهم‌. يقول‌ القائل‌: أراد فلان‌ ‌أن‌ يخدعني‌ فخدعته‌: ‌ أي ‌ دبر علي‌ امراً فرجع‌ ضرره‌ ‌عليه‌.

و حكي‌ ‌عن‌ بعض‌ ‌من‌ تقدم‌ ‌أنه‌ ‌قال‌ ‌إذا‌ تخادع‌ لك‌ انسان‌ ليخدعك‌ فقد خدعته‌ و ‌قيل‌ ايضاً: ‌إن‌ الاستهزاء ‌من‌ ‌الله‌: الاملاء ‌ألذي‌ يظنونه‌ إغفالا و ‌قيل‌: إنه‌ ‌لما‌ ‌کان‌ ‌ما أظهره‌ ‌من‌ اجراء حكم‌ الإسلام‌ ‌عليهم‌ ‌في‌ الدنيا بخلاف‌ ‌ما أجراه‌ ‌عليهم‌ ‌في‌ الآخرة ‌من‌ العقاب‌ و كانوا ‌فيه‌ ‌علي‌ اغترار ‌به‌ ‌کان‌ كالاستهزاء و روي‌ ‌في‌ الاخبار ‌أنه‌ يفتح‌ ‌لهم‌ باب‌ جهنم‌، فيظنون‌ أنهم‌ يخرجون‌ منها، فيزدحمون‌ للخروج‌، فإذا انتهوا ‌الي‌ الباب‌، ردتهم‌ الملائكة ‌حتي‌ يرجعوا، فهذا نوع‌ ‌من‌ العقاب‌، و ‌کان‌ الاستهزاء، ‌کما‌ ‌قال‌ اللّه‌ ‌تعالي‌: «كُلَّما أَرادُوا أَن‌ يَخرُجُوا مِنها مِن‌ غَم‌ٍّ أُعِيدُوا فِيها»[٥] و ‌قوله‌ «يَمُدُّهُم‌» حكي‌ ‌عن‌ ‌إبن‌ عباس‌ و ‌إبن‌ مسعود أنهما قالا: معناه‌ يملي‌ ‌لهم‌ بأن‌ يطوّل‌ أعمارهم‌، و ‌قال‌ مجاهد: يزيدهم‌ و ‌قال‌ بعض‌ النحويين‌ يمدهم‌ ‌کما‌ يقولون‌ نلعب‌ الكعاب‌: ‌ أي ‌ بالكعاب‌. و حكي‌ ‌أن‌ مد و أمدَّ لغتان‌، و ‌قيل‌ مددت‌ ‌له‌ و أمددت‌ ‌له‌ يقال‌ مد البحر فهو ماد، و أمد الجرح‌ فهو ممد ‌قال‌ الجرمي‌: ‌ما ‌کان‌ ‌من‌ الشر فهو

[١] ‌سورة‌ الشوري‌: آية: ٤٠
[٢] ‌سورة‌ آل‌ عمران‌: آية ٥٤
[٣] ‌سورة‌ النحل‌: آية ١٢٦.
[٤] ‌في‌ الطبعة الايرانية (دمر) بدل‌ «دبر» و ‌ما ذكر ‌في‌ المتن‌ ‌هو‌ الصحيح‌ بقرينة ‌ما يأتي‌ ‌من‌ ‌قوله‌: «.. دبر علي‌ أمراً»
[٥] ‌سورة‌ الحج‌: آية ٢٢