بالعبودية و ‌قيل‌ مستسلمون‌ لأمره‌، و نهيه‌ اعتقاداً و فعلا و ‌قيل‌ داخلون‌ ‌في‌ حكم‌ الإسلام‌ ‌ألذي‌ ‌هو‌ دينه‌، ‌کما‌ ‌قال‌: «إِن‌َّ الدِّين‌َ عِندَ اللّه‌ِ الإِسلام‌ُ» و الفرق‌ ‌بين‌ التفريق‌ و الفرق‌ ‌ان‌ التفريق‌ جعل‌ الشي‌ء مفارقا لغيره‌، و الفرق‌ نقيض‌ الجمع‌، و الجمع‌ جعل‌ الشي‌ء ‌مع‌ غيره‌، و الفرق‌ جعل‌ الشي‌ء ‌لا‌ ‌مع‌ غيره‌ و الفرق‌ بالحجة ‌هو‌ البيان‌ ‌ألذي‌ يشهد ‌ان‌ الحكم‌ لاحد الشيئين‌ دون‌ الآخر، و فائدة ‌الآية‌ الامر بالايمان‌ باللّه‌ و الإقرار بالنبيين‌، و ‌ما انزل‌ اليهم‌ ‌من‌ الكتب‌ ليتعبدوا ‌به‌ ‌من‌ الأحكام‌، و الرد ‌علي‌ ‌من‌ فرق‌ بينهم‌ فيما جمعهم‌ اللّه‌ ‌عليه‌ ‌من‌ النبوة.

‌قوله‌ ‌تعالي‌: [‌سورة‌ البقرة (٢): آية ١٣٧]

فَإِن‌ آمَنُوا بِمِثل‌ِ ما آمَنتُم‌ بِه‌ِ فَقَدِ اهتَدَوا وَ إِن‌ تَوَلَّوا فَإِنَّما هُم‌ فِي‌ شِقاق‌ٍ فَسَيَكفِيكَهُم‌ُ اللّه‌ُ وَ هُوَ السَّمِيع‌ُ العَلِيم‌ُ (١٣٧)

آية بلا خلاف‌.

المعني‌:

اخبر اللّه‌ ‌تعالي‌ ‌ان‌ هؤلاء الكفار متي‌ آمنوا ‌علي‌ حد ‌ما آمن‌ المؤمنون‌ ‌به‌، فقد اهتدوا ‌الي‌ طريق‌ الجنة. و الباء ‌في‌ ‌قوله‌ «بِمِثل‌ِ ما آمَنتُم‌» يحتمل‌ ثلاثة أشياء:

أولها‌-‌ ‌ان‌ تكون‌ زائدة و التقدير، فان‌ آمنوا مثل‌ ‌ألذي‌ أمنتم‌ ‌ أي ‌ مثل‌ ايمانكم‌ ‌کما‌ ‌قال‌: «كَفي‌ بِاللّه‌ِ» و المعني‌ كفي‌ اللّه‌. ‌قال‌ الشاعر:

كفي‌ الشيب‌ و الإسلام‌ للمرء ناهياً[١] و الثاني‌ ‌ان‌ ‌يکون‌ المعني‌ بمثل‌ ‌هذا‌ و ‌لا‌ تكون‌ زائدة. كأنه‌ ‌قال‌: فان‌ آمنوا ‌علي‌ مثل‌ ايمانكم‌، ‌کما‌ تقول‌: كتبت‌ ‌علي‌ مثل‌ ‌ما كتبت‌، و بمثل‌ ‌ما كتبت‌ كأنك‌ تجعل‌ المثال‌ آلة يتوصل‌ ‌به‌ ‌الي‌ العمل‌، و ‌هذا‌ أجود ‌من‌ الاول‌.

و الثالث‌-‌ ‌أن‌ تلغي‌ مثل‌، ‌کما‌ ألغيت‌ الكاف‌ ‌في‌ ‌قوله‌:

[١] اللسان‌ (نهي‌) و صدره‌:
سمية ودع‌ ‌ان‌ تجهزت‌ غاديا