لأنه‌ ‌إذا‌ ‌کان‌ جميع‌ ‌ما ‌في‌ السماوات‌ و ‌الإرض‌ ملكا ‌له‌، فالمسيح‌ ‌عبد‌ مربوب‌، و كذلك‌ الملائكة المقربون‌، لان‌ الولد ‌لا‌ ‌يکون‌ ‌إلا‌ ‌من‌ جنس‌ الوالد، و ‌لا‌ ‌يکون‌ المفعول‌ ‌إلا‌ ‌من‌ جنس‌ الفاعل‌، و ‌کل‌ جسم‌ فعل‌ للّه‌ ‌فلا‌ مثل‌ ‌له‌ و ‌لا‌ نظير ‌علي‌ وجه‌ ‌من‌ الوجوه‌ (‌تعالي‌ اللّه‌) ‌عن‌ صفات‌[١] المخلوقين‌.

و ‌قوله‌:‌که‌ «كُل‌ٌّ لَه‌ُ قانِتُون‌َ». الأصل‌ ‌في‌ القنوت‌ الدوام‌. و ينقسم‌ اربعة اقسام‌:

الطاعة، كقوله‌:‌که‌ «كُل‌ٌّ لَه‌ُ قانِتُون‌َ» ‌ أي ‌ مطيعون‌ و القنوت‌ الصلاة كقوله‌:

«يا مَريَم‌ُ اقنُتِي‌ لِرَبِّك‌ِ وَ اسجُدِي‌ وَ اركَعِي‌»[٢]. و القنوت‌: طول‌ القيام‌.

و روي‌ ‌عن‌ جابر ‌بن‌ ‌عبد‌ اللّه‌ ‌قال‌: سئل‌ النبي‌ (ص‌) ‌ أي ‌ الصلاة أفضل‌ ‌فقال‌: طول‌ القنوت‌.

و ‌يکون‌ القنوت‌ السكوت‌، ‌کما‌ ‌قال‌ زيد ‌بن‌ أرقم‌: كنا نتكلم‌ ‌في‌ الصلاة ‌حتي‌ نزلت‌ «وَ قُومُوا لِلّه‌ِ قانِتِين‌َ»[٣] فأمسكنا ‌عن‌ الكلام‌. و ‌قيل‌ ‌في‌ (قانتون‌) ها هنا ثلاثة أقوال‌:

[الاول‌] ‌قال‌ مجاهد: معناه‌ مطيعون‌، و طاعة الكافر ‌في‌ سجود ظله‌. و ‌قال‌ ‌إبن‌ عباس‌: مطيعون‌.

الثاني‌-‌ ‌قال‌ السدي‌: ‌کل‌ ‌له‌ مطيعون‌ يوم القيامة. و ‌قال‌ الربيع‌: ‌کل‌ ‌له‌ قائم‌ يوم القيامة.

الثالث‌-‌ ‌قال‌ الحسن‌: ‌کل‌ قائم‌ ‌له‌ بالشهادة عبدة. و قالت‌ فرقة رابعة‌-‌ و ‌هو‌ الأقوي‌-‌: ‌کل‌ دائم‌ ‌علي‌ حالة واحدة بالشهادة ‌بما‌ ‌فيه‌ ‌من‌ آثار الصنيعة، و الدلالة ‌علي‌ الربوبية. و زعم‌ الفراء: انها خاصة لأهل‌ الطاعة، بدلالة انا نجد كثيراً ‌من‌ الخلق‌ ‌غير‌ طائعين‌. و ‌علي‌ ‌ما اخترناه‌ ‌لا‌ يحتاج‌ ‌الي‌ التخصيص‌.

[١] ‌في‌ المطبوعة (طبقات‌.)
[٢] ‌سورة‌ آل‌ عمران‌: آية ٤٣.
[٣] ‌سورة‌ البقرة: آية ٢٣٨.