القائمة بنفس المتكلم بها من الاعتبارات النفسانية وحاكية عنها، حيث انه ربما يعتبر ملكية الدار لزيد أو كون الصلاة مثلا على ذمة عمرو ويبرزه بلفظ ملّكت الدار أو صلّ، إلى غير ذلك من الأمثلة، فهذه الألفاظ كاشفة عن ان المتكلم اعتبر في نفسه ملكية الدار لزيد أو كون الصلاة على ذمة عمرو. وعليه تكون معاني الانشاءات امورا نفسانية تبرز بالفاظها، كما أن معاني الجملات الخبرية من قصد الحكاية عما في الخارج ونفس الأمر امور نفسانية تبرز بالفاظها، فان (زيد قائم) مثلا إنما هو مبرز قصد المتكلم الحكاية عن قيام زيد في الخارج، وليس معناه واقع قيام زيد، بداهة ان شأن الخبر أن يحتمل الصدق والكذب فلا كشف فيه عن الواقع ولو ظنا، وهذا المعنى مضافا الى استلزامه ان لا يكون للجملة الخبرية معنى اصلا فيما اذا كان الخبر كاذبا، ولم يكن له مطابق في الخارج ينافي باب استعمال الالفاظ وحكمة الوضع، فان شأن اللفظ بمقتضى قانون الوضع كونه كاشفا عن معناه دائما فوجود المعنى وكشف اللفظ عنه مما لا بد منه في باب الاستعمال فيما اذا لم تكن قرينة على أن المتكلم ليس في مقام الاستعمال، فعلى هذا لا مناص من الالتزام بأن معنى الجملة الخبرية أمر قائم بنفس المتكلم والمخبر، إذ عليه يستقيم وجود المعنى وكشف اللفظ عنه دائما، فمن هذه الجهة لا فرق بين الانشاء والاخبار وانما الفرق بينهما من جهة اخرى، وهي ان معنى الجملة الخبرية أمر متعلق بما في الخارج، إذ المفروض أنه قصد للحكاية عن الواقع ونفس الأمر، ومن هنا يتصف بالصدق تارة فيما اذا طابق الواقع، وبالكذب اخرى فيما اذا خالفه، فالصدق والكذب إنما يعرضان أولا وبالذات لمعاني الجملات الخبرية وينسبان بالعرض الى الفاظها، حيث إنها مبرزات لها. وهذا بخلاف معاني الانشاءات فانها لا تعلق لها بما في الخارج، وليست حاكية عن الواقع ونفس الأمر، بل واقعها هو نفس الاعتبارات القائمة بالنفس، وليس وراء الاعتبارات شي‌ء آخر، ولذا لا يتطرق‌