قاعدة الفراغ غالبا- يكون بعد الدخول في الغير، فلا يكون قيدا احترازيا على حد قوله تعالى: (وَرَبََائِبُكُمُ اَللاََّتِي فِي حُجُورِكُمْ) كيف؟ والالزم التنافي بين صدر الرواية وذيلها فيما إذا شك في صحة الوضوء بعد الفراغ منه، وقبل الدخول في الغير، فان مقتضى مفهوم الصدر وهو قوله (ع): «إذا كنت قاعدا على وضوئك فلم تدر اغسلت ذراعيك ام لا فاعد عليهما وعلى جميع ما شككت فيه انك لم تغسله او تمسحه مما سمى اللّه ما دمت في حال الوضوء» هو عدم وجوب الاعتناء بالشك المزبور. ومقتضى الذيل- وهو قوله (ع): «فاذا قمت من الوضوء وفرغت منه وقد صرت في حال اخرى في صلاة او غيرها»-هو وجوب الاعتناء به، فهذا دليل على أن المقصود بالذيل ذكر مفهوم الصدر. وبيان ما هو الغالب من افراد الشك في مورد قاعدة الفراغ.
وكيف كان فهذه الوجوه لا توجب رفع اليد عن إطلاق موثقة محمد بن مسلم الظاهرة في كفاية مجرد مضي العمل في جريان قاعدة الفراغ وعدم وجوب الاعتناء بالشك.
(الجهة السادسة) -جريان القاعدتين وعدمه في الجزء الأخير من العمل أنه قد ظهر مما ذكرناه أن مورد قاعدة التجاوز ما يكون متعلق الشك فيه وجود الشي‌ء، ومورد قاعدة الفراغ ما يكون متعلقه صحته، وان المضي في قاعدة التجاوز إنما يتحقق بالدخول في الغير، وفي قاعدة الفراغ يتحقق بمضي نفس العمل بلا حاجة الى الدخول في الغير. وهذا فيما يكون متعلق الشك فيه غير الجزء الاخير من المركب مما لا كلام فيه. وأما فيما يكون متعلقه الجزء الاخير من المركب كالتسليم بالاضافة الى الصلاة والمسح بالاضافة الى الوضوء وغسل الجانب الايسر بالاضافة الى الغسل، فهل تجري القاعدتان بعد الدخول في الغير او لا تجريان؟ فيه بحث.
و(توضيح ذلك) هو ان الغير المدخول فيه (تارة) يكون مما يترتب على العمل شرعا، كالصلاة بالاضافة الى الوضوء والغسل، والتعقيب بالاضافة الى الصلاة. و(اخرى) يكون مما لا يترتب على العمل شرعا كالسكوت والاكل والنوم، وغير ذلك من الامور