(القسم الاول) -ما يكون معتبرا في تحقق عنوان جزء المركب عقلا، بحيث لولاه لم يتحقق عنوان الجزء في الخارج. وذلك كقصد عنوان الجزء من الركوع او السجود او غير ذلك، فانه لو لم يتحقق قصد عنوان الركوع او السجود لا يتحقق الركوع او السجود في الخارج، ضرورة ان مجرد الانحناء الى حد الركوع- ولو بقصد اخذ شي‌ء من الارض او مجرد وضع الجبهة على الارض ولو بقصد الاستراحة- لا يكون ركوعا او سجودا، بل لا بد في تحققهما من تمشي قصدهما من المكلف، وعلى هذا فالشك في تحقق قصد الركوع او السجود يرجع الى الشك في اصل تحقق الركوع او السجود، كما هو ظاهر، ومن هذا القبيل الموالاة المعتبرة بين حروف الكلمة، فانه لو لم تتحقق الموالاة بين حروف الكلمة لا تتحقق الكلمة في الخارج، ضرورة انه لو قال (ما) ثم بعد مدة قال (ل) ثم بعد مدة قال (ك) لا يكون هذا كلمة (مالك) حتى فاسدها، بل يكون شيئا آخر غيرها، فالشك في تحقق الموالاة المعتبرة بين حروف كلمات القراءة ايضا يرجع الى الشك. في اصل تحقق القراءة في الخارج. وهذا بخلاف الموالاة المعتبرة بين الاجزاء المستقلة من نفس القراءة والركوع والسجود وغير ذلك من اجزاء الصلاة، فانها معتبرة في صحتها شرعا لا في اصل تحققها عقلا، بحيث لو لا قيام الادلة الشرعية الدالة على اعتبار الموالاة فيها، لقلنا بصحتها- ولو لم تتحقق الموالاة في الخارج- كما قلنا بها في الغسل الترتيبي.
(القسم الثاني) -ما يكون معتبرا في صحة الجزء شرعا دون تحققه عقلا، بحيث يكون معتبرا في صحة نفس الاجزاء دون مجموع المركب من مبدأه الى منتهاه حتى الاكوان المتخللة بين الاجزاء. وذلك كالنية والاستمرار عليها، وكالاستقرار والجهر والاخفات والموالاة المعتبرة بين الاجزاء المستقلة، وغير ذلك، فان هذه الامور معتبرة في صحة اجزاء الصلاة شرعا دون تحققها عقلا، ضرورة أن القراءة أو الركوع او السجود تتحقق في الخارج وان لم تتحقق النية مثلا أو لم يستمر عليها. ومع ذلك هي معتبرة