اصول فلسفه و روش رئاليسم
(١)
جلد چهارم
٩ ص
(٢)
مقاله دهم قوه و فعل امكان و فعليت(1)
٩ ص
(٣)
اشكال-
٣٦ ص
(٤)
توسعه مفهوم حركت
٦١ ص
(٥)
حركت و تكامل
٦٣ ص
(٦)
آزمايش در تكامل جهان
٧٢ ص
(٧)
قانون تكاپوى ديالكتيكى طبيعت
٧٧ ص
(٨)
آيا شدن تركيبى از هستى و نيستى است
٩١ ص
(٩)
قانون تكاپوى ديالكتيكى طبيعت
١٠٥ ص
(١٠)
خرده گيرى
١١٢ ص
(١١)
توضيح مفهوم حركت عمومى
١٢١ ص
(١٢)
كشش امتداد در حركت
١٤٣ ص
(١٣)
زمان و حركت
١٤٤ ص
(١٤)
خاتمه مقاله
١٥٠ ص
(١٥)
توضيح 1
١٥٠ ص
(١٦)
توضيح 2-
١٥٣ ص
(١٧)
نظر فلسفه در باره جهش
١٥٤ ص
(١٨)
توضيح 3-
١٥٦ ص
(١٩)
توضيح 4-
١٥٦ ص
(٢٠)
چكيده مسائل اين مقاله
١٥٧ ص
(٢١)
پاورقى مربوط به صفحه 12
١٦١ ص
(٢٢)
مقدمه
١٦٦ ص
(٢٣)
يادداشتهاى مقاله دهم
١٦٧ ص
(٢٤)
ماده و صورت
١٦٩ ص
(٢٥)
ياد داشتهاى اجمالى
١٧٨ ص
(٢٦)
يادداشتهاى تفصيلى
١٨٤ ص
(٢٧)
مقاله يازدهم قدم و حدوث
٢٦١ ص
(٢٨)
تقدم و تاخر و معيت پيشى و پسى و با همى
٢٦١ ص
(٢٩)
حدوث و قدم
٢٦٥ ص
(٣٠)
توسعه مفهوم حدوث و قدم
٢٦٦ ص
(٣١)
آيا نسبت به مجموعه عالم چه مىتوان گفت
٢٦٧ ص
(٣٢)
چكيده مسائل اين مقاله
٢٦٨ ص
(٣٣)
يادداشتهاى مقاله يازدهم
٢٧٠ ص
(٣٤)
حدوث و قدم
٢٧١ ص
(٣٥)
مقاله دوازدهم وحدت و كثرت
٢٨٩ ص
(٣٦)
انقسامات وحدت و كثرت
٢٩٠ ص
(٣٧)
احكام وحدت و كثرت
٢٩١ ص
(٣٨)
تقابل و اقسام آن
٢٩٣ ص
(٣٩)
چكيده مسائل اين مقاله
٢٩٥ ص
(٤٠)
مقاله سيزدهم ماهيت جوهر عرض
٢٩٧ ص
(٤١)
مهيت
٢٩٩ ص
(٤٢)
اقسام ماهيت
٣٠٠ ص
(٤٣)
جوهر و عرض
٣٠٣ ص
(٤٤)
اقسام جوهر
٣٠٨ ص
(٤٥)
اقسام عرض
٣١١ ص
(٤٦)
چكيده مسائل اين مقاله
٣١٣ ص
 
٨ ص
٩ ص
١٠ ص
١١ ص
١٢ ص
١٣ ص
١٤ ص
١٥ ص
١٦ ص
١٧ ص
١٨ ص
١٩ ص
٢٠ ص
٢١ ص
٢٢ ص
٢٣ ص
٢٤ ص
٢٥ ص
٢٦ ص
٢٧ ص
٢٨ ص
٢٩ ص
٣٠ ص
٣١ ص
٣٢ ص
٣٣ ص
٣٤ ص
٣٥ ص
٣٦ ص
٣٧ ص
٣٨ ص
٣٩ ص
٤٠ ص
٤١ ص
٤٢ ص
٤٣ ص
٤٤ ص
٤٥ ص
٤٦ ص
٤٧ ص
٤٨ ص
٤٩ ص
٥٠ ص
٥١ ص
٥٢ ص
٥٣ ص
٥٤ ص
٥٥ ص
٥٦ ص
٥٧ ص
٥٨ ص
٥٩ ص
٦٠ ص
٦١ ص
٦٢ ص
٦٣ ص
٦٤ ص
٦٥ ص
٦٦ ص
٦٧ ص
٦٨ ص
٦٩ ص
٧٠ ص
٧١ ص
٧٢ ص
٧٣ ص
٧٤ ص
٧٥ ص
٧٦ ص
٧٧ ص
٧٨ ص
٧٩ ص
٨٠ ص
٨١ ص
٨٢ ص
٨٣ ص
٨٤ ص
٨٥ ص
٨٦ ص
٨٧ ص
٨٨ ص
٨٩ ص
٩٠ ص
٩١ ص
٩٢ ص
٩٣ ص
٩٤ ص
٩٥ ص
٩٦ ص
٩٧ ص
٩٨ ص
٩٩ ص
١٠٠ ص
١٠١ ص
١٠٢ ص
١٠٣ ص
١٠٤ ص
١٠٥ ص
١٠٦ ص
١٠٧ ص
١٠٨ ص
١٠٩ ص
١١٠ ص
١١١ ص
١١٢ ص
١١٣ ص
١١٤ ص
١١٥ ص
١١٦ ص
١١٧ ص
١١٨ ص
١١٩ ص
١٢٠ ص
١٢١ ص
١٢٢ ص
١٢٣ ص
١٢٤ ص
١٢٥ ص
١٢٦ ص
١٢٧ ص
١٢٨ ص
١٢٩ ص
١٣٠ ص
١٣١ ص
١٣٢ ص
١٣٣ ص
١٣٤ ص
١٣٥ ص
١٣٦ ص
١٣٧ ص
١٣٨ ص
١٣٩ ص
١٤٠ ص
١٤١ ص
١٤٢ ص
١٤٣ ص
١٤٤ ص
١٤٥ ص
١٤٦ ص
١٤٧ ص
١٤٨ ص
١٤٩ ص
١٥٠ ص
١٥١ ص
١٥٢ ص
١٥٣ ص
١٥٤ ص
١٥٥ ص
١٥٦ ص
١٥٧ ص
١٥٨ ص
١٥٩ ص
١٦٠ ص
١٦١ ص
١٦٢ ص
١٦٣ ص
١٦٤ ص
١٦٥ ص
١٦٦ ص
١٦٧ ص
١٦٨ ص
١٦٩ ص
١٧٠ ص
١٧١ ص
١٧٢ ص
١٧٣ ص
١٧٤ ص
١٧٥ ص
١٧٦ ص
١٧٧ ص
١٧٨ ص
١٧٩ ص
١٨٠ ص
١٨١ ص
١٨٢ ص
١٨٣ ص
١٨٤ ص
١٨٥ ص
١٨٦ ص
١٨٧ ص
١٨٨ ص
١٨٩ ص
١٩٠ ص
١٩١ ص
١٩٢ ص
١٩٣ ص
١٩٤ ص
١٩٥ ص
١٩٦ ص
١٩٧ ص
١٩٨ ص
١٩٩ ص
٢٠٠ ص
٢٠١ ص
٢٠٢ ص
٢٠٣ ص
٢٠٤ ص
٢٠٥ ص
٢٠٦ ص
٢٠٧ ص
٢٠٨ ص
٢٠٩ ص
٢١٠ ص
٢١١ ص
٢١٢ ص
٢١٣ ص
٢١٤ ص
٢١٥ ص
٢١٦ ص
٢١٧ ص
٢١٨ ص
٢١٩ ص
٢٢٠ ص
٢٢١ ص
٢٢٢ ص
٢٢٣ ص
٢٢٤ ص
٢٢٥ ص
٢٢٦ ص
٢٢٧ ص
٢٢٨ ص
٢٢٩ ص
٢٣٠ ص
٢٣١ ص
٢٣٢ ص
٢٣٣ ص
٢٣٤ ص
٢٣٥ ص
٢٣٦ ص
٢٣٧ ص
٢٣٨ ص
٢٣٩ ص
٢٤٠ ص
٢٤١ ص
٢٤٢ ص
٢٤٣ ص
٢٤٤ ص
٢٤٥ ص
٢٤٦ ص
٢٤٧ ص
٢٤٨ ص
٢٤٩ ص
٢٥٠ ص
٢٥١ ص
٢٥٢ ص
٢٥٣ ص
٢٥٤ ص
٢٥٥ ص
٢٥٦ ص
٢٥٧ ص
٢٥٨ ص
٢٥٩ ص
٢٦٠ ص
٢٦١ ص
٢٦٢ ص
٢٦٣ ص
٢٦٤ ص
٢٦٥ ص
٢٦٦ ص
٢٦٧ ص
٢٦٨ ص
٢٦٩ ص
٢٧٠ ص
٢٧١ ص
٢٧٢ ص
٢٧٣ ص
٢٧٤ ص
٢٧٥ ص
٢٧٦ ص
٢٧٧ ص
٢٧٨ ص
٢٧٩ ص
٢٨٠ ص
٢٨١ ص
٢٨٢ ص
٢٨٣ ص
٢٨٤ ص
٢٨٥ ص
٢٨٦ ص
٢٨٧ ص
٢٨٨ ص
٢٨٩ ص
٢٩٠ ص
٢٩١ ص
٢٩٢ ص
٢٩٣ ص
٢٩٤ ص
٢٩٥ ص
٢٩٦ ص
٢٩٧ ص
٢٩٨ ص
٢٩٩ ص
٣٠٠ ص
٣٠١ ص
٣٠٢ ص
٣٠٣ ص
٣٠٤ ص
٣٠٥ ص
٣٠٦ ص
٣٠٧ ص
٣٠٨ ص
٣٠٩ ص
٣١٠ ص
٣١١ ص
٣١٢ ص
٣١٣ ص

اصول فلسفه و روش رئاليسم - العلامة الطباطبائي - الصفحة ١٠٧ - قانون تكاپوى ديالكتيكى طبيعت

و نفى نمى‌كند- و همچنين نفى نفى نيز نفى را معدوم مطلق نمى‌كند- از اين روى در نفى نفى هم اثبات و هم نفى موجود است- يعنى اثبات به صورت كاملترى ظهور مى‌كند- .

پس نفى نفى حاصل جمع اثبات+نفى است- ولى نه حاصل جمع جبرى كه مساوى با صفر بوده- بلكه حاصل جمع ديالكتيكى اثبات و نفى- كه مساوى است با نفى نفى- يعنى اثبات با شرايط جديده و وجود كاملتر- و همچنين اگر نفى موضوع در لحظه دوم را مبدا قرار دهيم- نسبت به مرحله بعد از خود اثبات است- و مرحله پس از وى نفى نفى نفى وى مى‌شود- و مرحله پس از اين مرحله- موضوع در لحظه چهارم نفى نفى خواهد بود- و به همين ترتيب سلسله تكامل درست مى‌شود- .

و بايد دانست كه در ظهور تكامل از تخلل- نفى در ميان اثبات و نفى نفى گريزى نيست- زيرا تا اثبات نفى نشود نوبه به نفى- كه مصداق تكامل است نرسيده- اثبات در جاى خود ثابت مى‌ماند- .

مثلا تخم مرغ كه يكى از پديده‌هاى طبيعت- و سر گرم تحول و تكامل است داراى فعليتى است- كه حافظ وضع حاضر او مى‌باشد- و در عين حال مشتمل بر قواى متضاده‌اى است كه- با فعاليت خود مى‌خواهند فعليت او را منهدم ساخته- و فعليت تازه‌ترى به وى دهند- .