مهذب الاحکام فی بیان حلال و الحرام - السبزواري، السيد عبد الأعلى - الصفحة ٧١ - (مسألة ١١) إذا اتفق العید و الجمعة

(مسألة ٩): إذا أتی بموجب سجود السهو، فالأحوط إتیانه.
و إن کان عدم وجوبه فی صورة استحباب الصلاة، کما فی زمان الغیبة لا یخلو عن قوة {٤٥}، و کذا الحال فی قضاء التشهد المنسیّ، أو السجدة المنسیة.

(مسألة ١٠): لیس فی هذه الصلاة أذان و لا إقامة. نعم، یستحب أن یقول المؤذن: الصلاة ثلاثا {٤٦}.

(مسألة ١١): إذا اتفق العید و الجمعة، فمن حضر العید و کان نائیا عن البلد کان بالخیار بین العود إلی أهله و البقاء لحضور الجمعة {٤٧}.
_____________________________
(فصل تکبیرة الإحرام) أنّ ترکها عمدا أو سهوا یوجب البطلان، فراجع.
{٤٥} بناء علی شمول ما دل علی أنّه لا یجب سجود السهو فی النافلة لمثل هذه الصلاة التی کانت واجبة ذاتا أیضا، و لکنه مشکل.
{٤٦} بلا خلاف فیه بین العلماء، و یدل علیه أیضا ما تقدم من صحیح إسماعیل بن جابر.
{٤٧} لصحیح الحلبی: «أنّه سأل أبا عبد اللّه علیه السّلام عن الفطر و الأضحی، إذا اجتمعا یوم الجمعة، فقال: اجتمعا فی زمان علیّ علیه السّلام فقال: من شاء أن یأتی إلی الجمعة فلیأت، و من قعد فلا یضرّه، و لیصلّ الظهر، و خطب خطبتین جمع فیهما خطبة العید و خطبة الجمعة» [١] و مثله غیره.
أقول: المراد من القعود عدم الإتیان، و یدل علیه الإجماع أیضا.