مهذب الاحکام فی بیان حلال و الحرام - السبزواري، السيد عبد الأعلى - الصفحة ١٤٦ - (مسألة ٤) تثبت المسافة بالعلم

(مسألة ٣): لو شک فی کون مقصده مسافة شرعیة أو لا، بقی علی التمام علی الأقوی {٢٢}، بل و کذا لو ظنّ کونها مسافة.

(مسألة ٤): تثبت المسافة بالعلم الحاصل من الاختبار، و بالشیاع المفید للعلم، و بالبینة الشرعیة {٢٣} و فی ثبوتها بالعدل الواحد إشکال {٢٤}، فلا یترک الاحتیاط بالجمع {٢٥}.
_____________________________
{٢١} تقدم وجهه فی الفرع الثالث فراجع.
{٢٢} لما تقدم من أصالة التمام، و عن صاحب الجواهر نفی وجدان الخلاف فی المقام، و لا فرق فیه بین الظنّ بالمسافة و عدمه، لأنّ الظن غیر المعتبر لا یمنع عن جریان الأصل کما ثبت فی الأصول.
{٢٣} أما الثبوت بالعلم، فلأنّه وجدانیّ لکل أحد، و کذا الشیاع إن کان مفیدا للعلم، و الظاهر ثبوته بالشیاع الاطمئنانی أیضا و إن لم یکن مفیدا له قال فی الجواهر: «و لو بالشیاع المفید للنفس الاطمئنان الذی یجری مجری الیقین الخالص عن الاحتمال قریبه و بعیده عند الناس، و لعله لذا عطفه غیر واحد من الأصحاب علی العلم» و أما الثبوت بالبینة، فلما ثبت فی أول الکتاب من عموم اعتبارها إلا ما خرج بالدلیل.
{٢٤} منشؤه الشک فی ثبوت بناء العقلاء علی اعتبار العدل الواحد فی الموضوعات مطلقا، و الشک فی الثبوت یکفی فی عدم الاعتبار، و علی فرض الثبوت قد یقال: إنّ خبر مسعدة بن صدقة [١] یصلح للردع. و یمکن جعل النزاع لفظیا، فإن أفاد الاطمئنان العرفیّ یعتبر و إلا فلا اعتبار به، و کذا الإشارات و العلامات المنصوبة علی الطرق لتحدید المسافات الشائعة فی جملة من الدول.
{٢٥} للعلم الإجمالی بوجوب أحدهما، فیجب الجمیع حینئذ أما للعامی