مهذب الاحکام فی بیان حلال و الحرام - السبزواري، السيد عبد الأعلى - الصفحة ١٦٩ - (مسألة ٢٥) لو کان حین الشروع فی السفر أو فی أثنائه قاصدا للإقامة أو المرور علی الوطن قبل بلوغ الثمانیة

و الوصول إلی الوطن قاطع لنفسه، فلو کان من قصده ذلک من حین الشروع أو بعده لم یکن قاصدا للمسافة {٨٣}. و کذا یتم لو کان مترددا فی نیة الإقامة، أو المرور علی الوطن قبل بلوغ الثمانیة {٨٤}.
نعم، لو لم یکن ذلک من قصده و لا مترددا فیه إلا أنّه یحتمل {٨٥} عروض مقتض لذلک فی الأثناء لم یناف عزمه علی المسافة فیقصر نظیر ما إذا کان عازما علی المسافة الا أنّه لو عرض فی الأثناء مانع- من لصّ أو عدوّ أو مرض أو نحو ذلک- یرجع و یحتمل عروض ذلک فإنّه لا یضر بعزمه و قصده {٨٦}. [ (مسألة ٢٥): لو کان حین الشروع فی السفر أو فی أثنائه قاصدا للإقامة أو المرور علی الوطن قبل بلوغ الثمانیة]

(مسألة ٢٥): لو کان حین الشروع فی السفر أو فی أثنائه {٨٧}
_____________________________
الدّین، و لا یبعد أن یکون قاطعا لموضوعه أیضا، لأنّ لقطع موضوع السفر مراتب شتّی، فلیکن قصد الإقامة من أدناها، و بذلک یجمع بین الکلمات، فمن ذهب إلی عدم قطعه لموضوعه أی ببعض مراتبه، و من أثبته أراده فی الجملة، و یأتی بعد ذلک ما ینفع المقام.
{٨٣} لأجل التنافی الوجدانی الثابت بینهما، فلا یجتمعان فی القصد.
{٨٤} لأنّ التردد ینافی العزم علی المسافرة و الجزم بها وجدانا.
{٨٥} للاحتمال مراتب متفاوتة، فإن کان بحیث لا ینافی العزم و القصد فلا محذور فیه، و إن کان مانعا عن حصول القصد وجب التمام لما تقدم فی الشرط الثالث.
{٨٦} فیکون المقام کسائر الأعمال المتدرجة الوجود- کالصلاة و الصوم و نحوهما- الذی لا یضرّ قصد إتیانها احتمال عروض ما یمنع عن إتمامها إن کان ذلک من مجرد الاحتمال الذی لا ینافی حصول القصد إجمالا.
{٨٧} الظاهر عدم الاحتیاج إلی ذکر الأثناء هنا، لأنّ المسألة التالیة متعرضة لحکم الأثناء. و قد أشکل (قدس سره) هناک و جزم بالفتوی هنا.