مهذب الاحکام فی بیان حلال و الحرام - السبزواري، السيد عبد الأعلى - الصفحة ٣٩ - (الثالثة و الأربعون) إذا شک بین الثلاث و الأربع مثلا و علم أنّه علی فرض الثلاث

(الثالثة و الأربعون): إذا شک بین الثلاث و الأربع مثلا و علم أنّه- علی فرض الثلاث ترک رکنا أو ما یوجب القضاء أو ما یوجب سجود السهو لا إشکال فی البناء علی الأربع و عدم وجوب شی‌ء علیه، و هو واضح {٧٠}. و کذا إذا علم أنّه- علی فرض الأربع- ترک ما یوجب
_____________________________
{٧٠} فی هذه المسألة صور:
الأولی: ما إذا علم أنّه علی فرض الثلاث ترک ما یوجب القضاء، أو علم أنّه علی فرضه ترک ما یوجب سجود السهو فیبنی علی الأکثر و یأتی بصلاة الاحتیاط، للأدلة الدالة علی ذلک التی تقدّمت فی أحکام الشکوک. و لا شی‌ء علیه، للشک فی تحقق موجب القضاء أو سجود السهو علیه، و مقتضی الأصل عدمه، لأنّ متعلق هذا العلم فرضیّ محض فلا وجه للاعتناء به.
الثانیة: ما إذا علم إجمالا أنّه علی فرض الثلاث ترک إما رکنا أو ما یوجب القضاء، أو ما یوجب سجود السهو، و مقتضی الأصل- بعد الشک فی تحقق موجب ذلک کلّه- عدم وجوب شی‌ء علیه، لما مر فی الصورة السابقة.
الثالثة: ما إذا علم بأنّه علی فرض الثلاث ترک رکنا، ربما یقال بالبطلان فیها، للعلم بعدم الاحتیاج إلی صلاة الاحتیاط، إما لکونها أربع رکعات، أو لبطلانها بترک الرکن، فلا موقع للاحتیاط، و کلما کان کذلک تبطل أصل الصلاة.
و فیه: أنّ کلیة الکبری تحتاج إلی تأمل، فالأحوط البناء و الإتیان بصلاة الاحتیاط ثمَّ الإعادة.
الرابعة: ما إذا علم أنّه علی فرض الأربع ترک ما یوجب القضاء أو سجود السهو، و مقتضی الشک فی موجبهما عدم وجوب شی‌ء علیه فیبنی علی الأربع، و یأتی بصلاة الاحتیاط فقط و لا شی‌ء علیه، للأصل.
الخامسة: ما إذا علم أنّه علی فرض الأربع ترک رکنا، فأفتی (قدس سره)- فی المتن- بالبطلان، لما ذکره، و یمکن المناقشة فی تأثیر هذا العلم الإجمالی بأنّ ترک الرکعة متدارک بالاحتیاط، فلا أثر لمثل هذا العلم الإجمالی، فتجری